მითი და ისტორია ფროიდის თეორიაში: ფსიქოანალიზის მეცნიერება
აკადემიებში ნასწავლი ისტორია გვეუბნება, რომ ადამიანური მოვლენების მიმდინარეობა განიცადა საკმაოდ გასაოცარი აჩქარება შემდგომში წოდებული პერიოდის გარშემო რენესანსი. იმის მიხედვით, რაც დღეს მიღებული და გავრცელებულია, ევროპულმა ერებმა განიცადეს კულტურული და მატერიალური ტრანსფორმაციის მოძრაობა. დიდი ამპლიტუდა, რამაც გამოიწვია ისინი გაფართოების, აღმოჩენის, შესწავლის, დაპყრობის, დომინირების, ექსპლუატაციის, კოლონიზაციისა და რუკაზე. მსოფლიო.
აქ შეუძლებელია წარმოდგენა, თუნდაც უხეშად, კოსმოსში მომხდარი არეულობების სიმდიდრის, სირთულის და მასშტაბის შესახებ. რამდენიმე საუკუნის კულტურის, ხელოვნების, სოციალური ურთიერთობების, ეკონომიკის, ტექნოლოგიებისა და რელიგიის სფეროებში. ზოგიერთი. ხაზგასმით აღვნიშნავთ მხოლოდ იმ ფაქტს, რომ ევროპულმა კულტურამ თავისკენ და სამყაროსკენ სვლისას გააჩინა ორი ობიექტი, რომელიც იმსახურებს ჩვენს ყურადღებას. მე-17 საუკუნეში, რასაც მეცნიერება ერქვა; და ის სხვა რამ, ცოტა მოგვიანებით, ეწოდა ფსიქოანალიზს.
- გირჩევთ წაიკითხოთ: "რეგრესია: რა არის ეს ფსიქოანალიზის (და კრიტიკის) მიხედვით"
დიდი ისტორია და ფსიქოანალიზი
ამ გლობალიზაციის ყველა მონაწილე, იქნება ეს მოგზაური, მკვლევარი, დამპყრობელი, ვაჭრები, აღმომჩენები თუ მეოცნებეები თავისებურად მონაწილეობდნენ კოლექტიურ მოძრაობაში დიდი ამბავი. მუშაობდნენ თუ იცოდნენ, თითოეულ მათგანს, მათი ფსიქიკური ორგანიზაციიდან გამომდინარე, ჰქონდა შესაძლებლობა ეცხოვრა თავგადასავალში უაღრესად დიფერენცირებული და პირადი გზით..
ყოველი ეპოქა თავის სუბიექტებს სთავაზობს საშუალებებს მათი დისკებისთვის და სახალისო იქნებოდა იმის დაფიქრება, თუ რა როლი შეიძლება იყოს ეს ფროიდის მიერ მოვლენებთან დაკავშირებულ კონკრეტულ აქტივობაში წარმოთქმული რომელიმე მისწრაფება ჰქონდა ისტორიული. როგორც ჩანს, სავსებით აშკარაა, მაგალითად, რომ ადრეული ესპანელი დამპყრობლების ოქროზე აღვირახსნილი წყურვილი რაღაც კავშირში იყო გავრცელებულ ორალურ სიხარბესთან.
სადიზმს იმავე გარემოში აღმოაჩენს საკმაოდ ხელსაყრელ სათამაშო მოედანს საკუთარი თავის გამოხატვის დათრგუნვის გარეშე. მაგრამ, როგორ უნდა ვიფიქროთ ოდნავ უფრო რთულ პრობლემებზე, როგორიცაა მისიების დამფუძნებლების, პარაგვაის იეზუიტების ან მექსიკის სიერა გორდას ფრანცისკანელების ევანგელური ვნება? ეს კონკრეტული მაგალითი ეხება კონსტრუქციას, რაღაცის გაკეთებას, რომელსაც აქვს რეზონანსები არქიტექტურის, საზოგადოების ცხოვრებისა და სულიერების განზომილებაში.
ეს არის რეალიზაცია, რომელიც უნდა იქნას გაგებული, როგორც ანალური დისკის გამოხატულება, მიუხედავად იმისა, რომ მასში სხვა კომპონენტებია ინტეგრირებული. ჩვენ შეგვიძლია სურვილისამებრ გავამრავლოთ ეს „დისკების პატარა თამაში“, ვითამაშოთ ჯგუფურად და ვკითხოთ საკუთარ თავს, რომელ დრაივს მივაწეროთ თითოეული ისტორიული ნაწარმოები. პატარა თამაშს აქვს გარკვეულწილად უსაქმური გართობის ხასიათი, სანამ სხვა არ არის გათვალისწინებული.
და ფაქტობრივად, სხვას, სხვაობას, დიდი დრო დასჭირდა გასათვალისწინებლად ამ ისტორიაში, რომელიც მოგვითხრობენ და საიდანაც ვიკვებეთ. გენოციდი და მონობა საკმაოდ ბრუტალური მიდგომაა სხვაობის პრობლემისადმი.. და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა ხმამ, როგორიცაა რელიგიური და მისიონერული ხმები, გაისმა სიტკბოსა და თანაგრძნობის ევანგელისტური გზავნილით, ეს ყოველთვის მხოლოდ ინდიელთა ქრისტიანებად გადაქცევის მიზანი, სხვაობის პრობლემის აღიარება მხოლოდ როგორც გამოწვევად და როგორც პრობლემად. გადაჭრა.
მითი კეთილშობილი ველურის შესახებ
საერო ისტორიას ასევე ჰქონდა თავისი მითები და მითები სხვაობის შესახებ და ერთ-ერთი მათგანი აყვავდა მეთვრამეტე საუკუნეში, როგორც "კეთილშობილი ველური მითი". ტროპიკული მკვიდრის იდეალიზებული ხედვა, ბედნიერი და კარგი, რომელიც თავისუფლად იკვებება უხვად მიწის ნაყოფებით, თავისუფალი ცივილიზებული ადამიანის მანკიერებისა და კორუფციისგან.
დამახინჯებული და წმინდა დასავლური ხედვა კაცობრიობის შესახებ, რომელიც არასოდეს არსებობდა, ფიქტიური და ძალიან მცდარი კონსტრუქცია, რომელიც საშუალებას გვაძლევს გვენახა და გაგვეგო, როგორი შეიძლებოდა ყოფილიყო ადამიანი მანამ, სანამ ორალურობა და სექსუალობა გახდებოდა კონფლიქტური, სანამ იგი მიაღწევდა ბუნებისგან მწარე განქორწინების მდგომარეობას. ამ მითის ძირში იყო ასევე მტანჯველი კითხვა: სად მიგვიყვანს ეს პროგრესი, რომელსაც ამდენი სიამაყით ვსეირნობთ?
დიახ, სხვაობას თავის რადიკალურ განზომილებაში დიდი დრო დასჭირდა გასათვალისწინებლად, თუმცა ის რეალურად არსებობდა თავიდან და თავიდანვე. დაწყებული ასევე ლიტერატურაში, იმ სხვადასხვა სამოგზაურო ისტორიების სახით, რომლებიც ჩვენთვის არის მოგზაურობა სივრცეში და ასევე დროში.
იგი ნელ-ნელა უფრო ორგანიზებული, უფრო მეთოდური, უფრო მეცნიერული დისკურსის ობიექტად იქნა აღიარებული, ახლად შექმნილი „ეთნოლოგიის“ ეპიგრაფის ქვეშ.
და სწორედ ამ ახლად შექმნილ სამეცნიერო მასალაზე ამახვილებს ფროიდი ტოტემი და ტაბუში (1914). განპირობებულია ზეპირი დისკით, რომელიც მოიცავს თემების ფართო სპექტრს და გრძელდება დროთა განმავლობაში, შთანთქავს მთელ ლიტერატურას, როგორც ცნობისმოყვარე და ყურადღებიანი მკითხველი, რამდენიმე ღერი სიგარეტის თანამონაწილეობით ჰოლანდიური. ფრეიზერი, ვუნდტი, სპენსერი, ლენგი, ტაილორი, რომ დავასახელოთ მხოლოდ მთავარი ავტორები. ის, რაც მან იქ აღმოაჩინა, გაუგონარია: ბერგასე 19-დან და ერთი სანტიმეტრის გადაადგილების გარეშე, თამბაქოს კვამლის წვრილი ნისლის მეშვეობით, სამყარო მას ამ მეცნიერების მიერ ეჩვენება. ფიქრი მაგიაზე და აზროვნების მაგია.
პირველი ორი ესე ფაქტობრივია. მიაღწია "მისი ობიექტის შემცირებას" ლაკანის გამოთქმის მიხედვით (1) და ამით მეცნიერებად ჩამოყალიბდა, ეთნოლოგია გვთავაზობს, ფროიდის მიერ მის მენიუში არსებული ყველა ავტორიტეტის ასიმილაციის წყალობით, საზოგადოებების სოციალურ, რელიგიურ და ქორწინების ორგანიზებაზე კონკრეტული დაკვირვებების დაგროვება პრიმიტიული.
ყველა ცნობილი ხალხის მაგალითების აღებით დაწვრილებით არის აღწერილი კანონის ათასი და ერთი საიდუმლო და ის უნიკალური ქცევა, რომელსაც ის წარმოშობს. კვების ტაბუები, ნათესაური სისტემების მკვეთრად შემზღუდველი ფუნქციონირება, ლინგვისტური ტაბუ, რომელიც დაკავშირებულია გარდაცვლილთა სახელების წარმოთქმასთან ან აღნიშვნასთან. კლანური კავშირები, აცილების ქცევები, რომლებიც დაკავშირებულია უხამსობასთან ან აგრესიულობასთან, სადამსჯელო და გამწმენდი რიტუალური ზომები, რათა შეიცავდეს დანაშაულთა გადამდები...
აღწერითი ასპექტის მიღმა, თავისთავად მომხიბლავი და რომელიც ჩვენს თვალწინ აყენებს ადამიანური ცნობისმოყვარეობის გროვას, არის მცდელობა გაღრმავდეს საგნების ინტიმური გაგება. რა არის ყველა ამ ქცევის მიზეზი? რა არის ტაბუ? როგორ ვითარდება ტრანსგრესიული ინფექცია და როგორ შეიძლება მისი შეჩერება? რა კავშირია ტაბუსა და კანონს შორის? როგორია კანონის ურთიერთობა კაცობრიობის არსთან?
გავიხსენოთ, რომ ფროიდი მთელი თავისი ნაშრომის მანძილზე ადასტურებს მეცნიერულობის მოთხოვნას, რომელიც მისი მიდგომის ცენტრშიამიზანშეწონილია ვიკითხოთ, რაც შეეხება ტოტემს და ტაბუს, რამდენად არის ეს ყველაფერი ან არა მეცნიერული. შევეცადოთ პასუხის რამდენიმე ელემენტი მოგაწოდოთ: პირველ რიგში, ეს არის დაკვირვების შედეგად მიღებული ფაქტები. არა ვინმეს მიერ გაკეთებული და სუბიექტურობით დატვირთული დაკვირვება, არამედ ზუსტი, ზედმიწევნითი, მკაცრი, დახვეწილი დაკვირვება, რამდენჯერმე გამეორებული და მეთოდოლოგიურად დამოწმებული პროცედურების მიხედვით შესაძლო შეცდომების აღმოსაჩენად, როგორც ინდივიდუალური, ასევე კოლექტიური.
მეცნიერების საგნის ყოვლისმცოდნეობა
სუბიექტის, მეცნიერის მიერ გაკეთებული დაკვირვება, რომელიც შორდება დაკვირვების სფეროს და აღარ ჩნდება დაკვირვებულში. მეცნიერების საგანი მეცნიერების მიერ ობიექტად აღებული სფეროდან არარსებული საგანია (ფსიქოანალიზამდე, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ფსიქოანალიზი მეცნიერებაა). ის არის სუბიექტი, რომელიც აკვირდება და აკვირდება საკუთარ თავს, რომელიც ანგარიშს უწევს ყველაფერს, რასაც აკვირდება, მაგრამ არ აძლევს საკუთარ თავს უფლებას შევიდეს დაკვირვების სფეროში. ეს არის საგანი, რომელიც შემოიფარგლება ყოვლისმცოდნეობის პრეტენზიებით, რაც ზღუდავს მის ამბიციებს რეალობის ძალიან მცირე სეგმენტებით..
კოგიტოს დეკარტისეული პროცესი ემბლემაა რწმენების ამ რადიკალური კითხვის ნიშნის ქვეშ, რომლებსაც სურთ საკუთარი თავის ცოდნად გადაცემა. ყველა ილუზიის მეთოდური გაფანტვის შემდეგ ჩვენ გვაქვს მხოლოდ ერთი დარწმუნება: დებულება „ვფიქრობ, მაშასადამე ვარ“ მართალია (3). მეცნიერების საგანი, როგორც დეკარტი აღწერს მის დაბადებას, არის საგანი, რომელიც აქცევს მის კასტრაციას, რომელიც განცდილს, როგორც შეზღუდვას, მეთოდის მოთხოვნად და ინსტრუმენტად.
ფროიდი და ლაკანი სიამოვნების პრინციპსა და რეალობის პრინციპს შორის ზღვრიდან დაწყებული, მუდმივად ხელახალი დადასტურებული და გადახაზული ის ხაზს უსვამს, რომ ის მოქმედებს დეკარტის ყველაზე სწორი ხაზით - ის აყენებს არა ზღვარს, სადაც ყველაფერი ჩერდება, არამედ დასაწყისს, სადაც ყველაფერი იწყება. მაშ, მეცნიერება ან მეცნიერიზმის მოთხოვნა... ფროიდის აზროვნებაში არის ამ ბრძანების მიზანი, რომელიც გამოიყენება ყველა იმ ფენომენზე, რომელიც მას აინტერესებდა, პირველ რიგში კლინიკაში. ძალიან მაცდურია აშკარად ჰეტეროგენული დაკვირვებების შეგროვება მათ ღრმა ბუნებაში აღმოჩენილი მსგავსების გამო. ყველა, როცა ხედავს, რამდენ საოცრად საერთო მახასიათებელს იზიარებს აკვიატებული ნევროზი და პრიმიტიულის შიშისმოყვარე პატივისცემა. ტაბუ.
კლინიკურ ფაქტებსა და ეთნოგრაფიულ ფაქტებს შორის გასაოცარი თანხვედრაა.: სუბიექტის არასასიამოვნო პოზიცია მისი გრძნობების ამბივალენტურობის წინაშე, გადაცემა ფიზიკური კონტაქტით ან აზრთა ასოციაცია, აკრძალვები, რომლებიც როგორც ერთ შემთხვევაში, ასევე მეორე შემთხვევაში ეხება იმას, რაც რეპრესირებულ იქნა ში უგონო მდგომარეობაში... „ერთადერთი მაგალითი, რომელიც გვთავაზობს ტაბუს შედარება აკვიატებულ ნევროზთან, უკვე გვაძლევს საშუალებას გამოვყოთ რა კავშირია ნევროზის ცალკეულ ფორმებს შორის. და კულტურის ფორმირებები, ისევე როგორც მნიშვნელობა, რომელსაც ნევროზების ფსიქოლოგიის შესწავლა იძენს კულტურული განვითარების გასაგებად. (4)
მაგრამ მოდით, ცოტა ხნით შევჩერდეთ ამ შედეგზე, რომელიც ფროიდმა მიიღო თავის რეფლექსიებში. როგორც ჩანს, ის შეესაბამება პარადიგმას, რომელშიც ის მოძრაობს. ყველაფერი საკმაოდ ნათელია და, ღრმად, საკმაოდ მარტივი; ისინი დალაგებულია ქრონოლოგიურად. აწმყო ევოლუციის შედეგია: წარსული დეპონირებულია ფენებად, რომლებიც გროვდება და იფარება, მაგრამ არ ქრება. პირიქით, ისინი შენარჩუნებულია და მათი ხელახალი გააქტიურება შესაძლებელია დროის უკან დაბრუნებით.
გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ სწორედ ეპისტემოლოგიის ამ ეტაპზეა ფროიდის გატაცება არქეოლოგია, რომელიც მისთვის არის მივიწყებული წარსულის მატერიალური მტკიცებულება, ფანტაზიების უხვი წყარო და კოგიტაციები. რაც შეეხება ინდივიდის განვითარებას, ბავშვს ვხვდებით მოზრდილებში და განსაკუთრებით ნევროტიკებში, რომლებშიც წარსულში ეს ფიქსაციები თვალსაჩინო და გასაშიფრავია..
იგივეა და პარალელურად, თუმცა სხვადასხვა მიმართულებით, კოლექტიურ დონეზე, სადაც განვითარების ეტაპები, რამაც გამოიწვია თანამედროვე ადამიანი თავის ბუნებრივ მდგომარეობაში შესამჩნევია იმ პრიმიტიულ ხალხებში, რომლებიც ახლახან მიიღეს ობიექტთა წოდებაში. მეცნიერება. იმ დროს მიღებული კლასიფიკაცია ტოტემურ, რელიგიურ და მეცნიერულ ხანებს შორის იქნა მიღებული, როგორც რომელიც ფროიდის მიერ, მისი მეოთხე ნარკვევის სათაურით „ტოტემიზმის დაბრუნება ბავშვობა". ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ განტოლების „ველური = ბავშვი = ნევროზული“ მიხედვით, ფროიდი ხაზს უსვამს ობსესიურ ნევროზსა და პრიმიტიულ მენტალიტეტს შორის ურთიერთობას.
მაშ, არის თუ არა ისტორია მითი?
ამას მხარს უჭერს პარალელიზმი ფილოგენეზსა და ონტოგენეზს შორის, მიღებული, მაგრამ ნაკლებად განხილული. ჰეკელის რეკაპიტულაციის თეორიამ (5), რომელიც დარვინმა ჩართო ევოლუციის საკუთარ თეორიაში, მისცა ფროიდს საყრდენი, რომელიც მხარს უჭერდა მისივე კონსტრუქციების მნიშვნელოვან ნაწილს. ფროიდი, თავის მხრივ, აძლევს დარვინს თავის აღტაცების ცალსახად მოწმობას და უწოდებს მას "დიდი დარვინი"(6). ფროიდი თავის შემუშავებაში ეფუძნება იმ აზრს, რომ ფსიქოგენეზი კულტუროგენეზს ასახავს..
ასე რომ, ისტორია არ არის მითი. მაგრამ არის თუ არა აშკარა და საბოლოო წინააღმდეგობა ამ ორს შორის? ფროიდი აპირებს იმ სამეცნიერო ლიტერატურის დახმარებით, რომელსაც ის ეყრდნობა, კაცობრიობის განვითარების ისტორიული ეტაპების რეკონსტრუქცია როგორც ისინი რეალურად წარმოიქმნა და როდესაც ეს შეუძლებელია, ხელშესახები ელემენტების ნაკლებობის გამო, რომლებზეც დაყრდნობა, ის ანაზღაურებს ამას სცენის რეკონსტრუქციით. სავარაუდო, ან დამაჯერებელი, კერძოდ, ტოტემსა და ტაბუში მამის რიტუალური მკვლელობა და მისი გადაყლაპვა შვილების მიერ ბანკეტის დროს. ტოტემურ-დემოკრატიული.
მითი, შესაბამისად, იქ იბადება, სადაც ისტორია მთავრდება, ის ისტორიის მიღმაა. ანალოგიურად, თქვენი კლინიკის ინდივიდუალურ საგანში, დავიწყებული პათოგენური მოგონებების დაბრუნებაა საჭირო. ცნობიერებამდე მოდალობების მიხედვით, რომლებიც გადადიან მეხსიერებიდან პერლაბორაციამდე (7) და მშენებლობამდე, როგორც ის მოგვიანებით იტყვის (8).
მაგრამ სად გადის ის წვრილი ხაზი, რომელიც ისტორიულს მითოსურისგან ჰყოფს და რა უბიძგებს გადახტომას ერთიდან მეორეზე? თუ დავუბრუნდებით თავად ფროიდის მიერ მიღებულ კატეგორიებს ტოტემსა და ტაბუში კაცობრიობის საუკუნეების თანმიმდევრობის შესახებ: ტოტემური, რელიგიური და მეცნიერული სიუჟეტი უნდა გაჩნდა რაღაც მომენტში რელიგიურიდან რელიგიურზე გადასვლისას. მეცნიერი. დადასტურებული ფაქტია, რომ კაცობრიობის ისტორიაში მითი წინ უსწრებს ისტორიას.
ამით ჩვენ ვგულისხმობთ დისკურსის ტიპს ადამიანური მოვლენების წარსულის შესახებ, რომელიც დღეს ჩვენ ვიცით, როგორც ისტორიას აქვს გამოჩენის მიკვლევადი თარიღი, მანამდე კი მითი, სავარაუდოდ, ბატონობდა. უდავო. ჩვენ ასევე ვიცით, ან ვეჭვობთ, რომ ისტორია მოვიდა მითს კონკურენციაში, დისკრედიტაციისთვის, დაცინვის მიზნით. ვნახოთ, რას ამბობს ტუკიდიდე ამ კუთხით, მეხუთე საუკუნის ბოლოს, რომელმაც აშკარად იცოდა ის ნახტომი, რომელსაც მისი ისტორიული აქტი გულისხმობდა:
„ერთის მხრივ, რაც შეეხება ომის დროს განხორციელებულ აქტებს, არ მეგონა, რომ თავიდან უნდა დავეყრდნობოდი ინფორმაციას. ჩამოვიდა და არც ჩემი პირადი მოსაზრება: ან მე თვითონ შევესწარი მათ (გაკვეთას), ან გამოვიკვლიე თითოეული ყველა შესაძლო სიზუსტით თითოეულ შემთხვევაში. მეორე მხრივ, გამოძიებას სირთულეები ჰქონდა, რადგან თითოეული მოვლენის მოწმეები წარმოადგენდნენ მათ ვერსიებს, რომლებიც განსხვავდებოდა ამა თუ იმ მხარის მიმართ მათი სიმპათიისა და მათი მოგონებების მიხედვით. შესაძლოა, ზღაპრული ელემენტის (მითოდების) არარსებობამ მოხსენებულ მოვლენებში შეაფერხოს ჩემი ნამუშევარი აუდიტორიის წინაშე. თუმცა, თუ მათ, ვისაც სურს შეისწავლოს მომხდარი მოვლენების ჭეშმარიტება და რაც უნდა მოხდეს მათ მსგავსი მომავალში, ადამიანის მდგომარეობის მიხედვით, ჩათვალეთ ისინი სასარგებლო, ეს იქნება საკმარისი. მოკლედ, ჩემი ნამუშევარი შედგენილია, როგორც სამუდამოდ შენაძენი, ვიდრე როგორც საკონკურსო ნამუშევარი, რომელიც განკუთვნილია წამიერი მოსმენისთვის (9).
დასკვნები
კოლექტიურ დონეზე მითსა და ისტორიას შორის უფრო მკაფიო ხაზის დადგენა რთულია, მაგრამ რაც შეეხება ინდივიდუალურ დონეზე და მკურნალობის კონტექსტში? სუბიექტს ყველაფერი არ ახსოვს. რაც აკლია, უნდა აღადგინო. თუ მაქციას არ ახსოვს რეალურად იყო მშობლის ტერგენული კოიტუსის მოწმე, როცა ის იყო 18 თვის განმავლობაში, ფროიდის თქმით, მან უნდა აღიაროს ამ ეპიზოდის ისტორიული რეალობა, როგორც მისი სიმპტომების მიზეზი მოგვიანებით. ეს ისტორიაა თუ მითი? არის თუ არა რეალური ფაქტი, რომლის გადამოწმებაც ნებისმიერ მოწმეს შეეძლო, თუ შესაძლებელი იქნებოდა დროის ძაფის გადახვევა და წვეულებაზე თავის დაპატიჟება, თუ ეს მითიური კონსტრუქცია, ჭეშმარიტება, რომელიც არსებობს მხოლოდ იმიტომ, რომ ფროიდი გამოთქვამს მას, რადგან მის პაციენტს სჯერა და რადგან მას აქვს გარკვეული სათნოება ქაოსიდან წესრიგის დამყარებაში. სიმპტომოტოლოგიური?
წარსულის არქეოლოგიური პარადიგმა, რომელიც შემორჩენილია, მაგრამ აწმყოსთვის მიუწვდომელია, აქ სრულ ფუნქციონირებაშია. მაგრამ რატომ არის ფროიდის მოუქნელი დაჟინებული მოთხოვნილება ეპიზოდის რეალურ რეალობაზე? მართლაც, მის თეორიას შეეძლო უარი თქვას ამ რეალობაზე და ამის ნაცვლად გამოიძახოს ერთგვარი „მითის და ფანტაზიის სპეციფიკური მატერიალურობა“, ჯ. ქ. ვალაბრეგა (10).
ყოველივე ამის შემდეგ, ეპისტემოლოგიური თვალსაზრისით, ეს არ იქნება პირველი შემთხვევა მეცნიერების ისტორიაში, როდესაც თეორიულ კონსტრუქციას მხარს უჭერს ა რეალობის კონკრეტული სტატუსის მქონე შენობა, ამის მართებულობაზე ფიქრის გარეშე მშენებლობა. ფიზიკურმა მეცნიერებამ მას ერთგვარი დაბადების მოწმობაც კი შეუქმნა გალილეოსთან და მის კანონთან სხეულების დაცემა, რაც თავისთვის დარჩენილი სხეულისთვის სწორხაზოვან მოძრაობას გულისხმობს უნიფორმა; ერთგვაროვანი სწორხაზოვანი მოძრაობა, რომლის დაკვირვებაც ბუნებაში არავის შეეძლო, მაგრამ მისი არსებობისას ყველაფერი, რაც მოყვება, მაინც ჩადენილია.
რაც შეეხება დაბადების აქტს, თუ ფსიქოანალიზს გავითვალისწინებთ, განა ეს არ იყო იდენტური ნაბიჯი, რომელიც ფროიდმა გააკეთა, როდესაც მან უარი თქვა დაბადების თეორიაზე? ცდუნება, სექსუალური ძალადობის ქმედებების მატერიალურობაზე უარის თქმა და მისი ჩანაცვლება ფანტასტიკური სცენარის არსებობით, რომელიც მოიცავს საგანი? მეცნიერზე საუბრისას - და შესაბამისად საკუთარ თავზე - ფროიდი აღნიშნავს, რომ მისი ურყევი რწმენა ღირებულების შესახებ. გონების პროცესები არის ყოვლისმცოდნეობის უძველესი ოცნების გადახედვა, რომელიც იყო ტოტემური და რელიგიური ეპოქების. (11). მაგრამ, არსებობს თუ არა ფროიდში რაციონალურობის ერთი ან რამდენიმე რეჟიმი და როგორ არის ისინი მოწყობილი ერთმანეთში, როგორია მათი სინტაქსი?
ამ მოკლე ნარკვევის შეზღუდულ სივრცეში ჩვენ არ გვექნება დრო, რომ დავასრულოთ სათაურით მოთხოვნილი პროგრამა. ჩვენ უბრალოდ გვინდოდა აქ წარმოდგენა შეგვექმნა ამ საკითხზე ჩვენი მოსაზრებების ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ. ჩვენ მხოლოდ ფსიქოანალიზის მეცნიერულობის საკითხის ზედაპირი გავფცქვნათ. ჩვენ არ გამოგვიკვლია მითისა და ისტორიის განსხვავების ყველა შედეგი ფროიდის თეორიაში. თუმცა, გარკვეული მინიშნებები გაჩნდა, რომ საინტერესო იქნებოდა იმის დანახვა, თუ სად შეიძლება მიგიყვანოთ ისინი. ამ სამუშაოს პროგრესმა ასევე შესაძლებელი გახადა რამდენიმე ახალი საკითხის იდენტიფიცირება, რომელთა განვითარებაც დროთა და მკაცრი ყურადღების მიღებით ღირს..
