პიერ ბურდიე: ამ ფრანგი სოციოლოგის ბიოგრაფია

პიერ ბურდიე საფრანგეთის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ინტელექტუალია, ფაქტობრივად, იგი ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე ციტირებულად, განსაკუთრებით 1960-იან წლებში.

საზოგადოების დანახვის მისმა გზამ, ნეოლიბერალიზმისა და ძირითადი მედიის მიმართ კრიტიკულმა მან დაიმსახურა ცვლილებების მომხრე სოციოლოგის რეპუტაცია, რომელიც ეწინააღმდეგება უსამართლობას და მის შთამაგონებელ გარდაქმნებს ქვეყანა.

ქვემოთ ვნახავთ ამ კონკრეტული ფრანგი სოციოლოგის ცხოვრებას, გარდა მისი აზრებისა და მოღვაწეობის გამოკვეთისა, პიერ ბურდიეს ბიოგრაფია.

• დაკავშირებული სტატია: "კარლ მარქსი: ამ ფილოსოფოსისა და სოციოლოგის ბიოგრაფია"

პიერ ბურდიეს ბიოგრაფია: რეზიუმე

პიერ-ფელიქს ბურდიე დაიბადა დენგუინში, საფრანგეთი, 1930 წლის 1 აგვისტოს.. ბევრი რამ არ არის ცნობილი მისი ბავშვობის შესახებ, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ახალგაზრდობაში ის ფილოსოფიას სწავლობდა პარიზში, კერძოდ École Normale Supérieure-სა და Sorbonne-ში. პარიზის უნივერსიტეტში წაიკითხავდა დისერტაციას "Structures temporelles de la vie Effective" (ემოციური ცხოვრების დროითი სტრუქტურები).

1955 წლიდან ის იმ დროს საფრანგეთის იმპერიის სხვადასხვა კუთხეში მასწავლებლად მსახურობდა.

. ის ჯერ იყო მულენის ინსტიტუტის პროფესორი, შემდეგ კი ალჟირში, 1958-1960 წლებში. მოგვიანებით ის ამ პროფესიას პარიზსა და ლილში ეუფლებოდა.

ალჟირი და მისი გავლენა სოციოლოგიაზე

ალჟირში ყოფნა მისი კვლევითი მუშაობის დასაწყისი იყო, რაც მას დიდ რეპუტაციას მისცემდა, რაც მას საკმაოდ მნიშვნელოვან ადგილს მიიღებდა შიგნით გასული საუკუნის ფრანგული სოციოლოგია, რადგან სწორედ ამ ქვეყანაში და კონკრეტულად 1958 წელს გამოაქვეყნებდა შენი წიგნი ალჟირის სოციოლოგია.

რამდენიმე წლის შემდეგ, 1964 წელს, მან ჟან-კლოდ პასერონთან ერთად გამოაქვეყნა განათლებასთან დაკავშირებული ორი პირველი ტექსტი: Les étudiants et leurs études და Les héritiers. სტუდენტები და კულტურა. ცოტა მოგვიანებით, მაგრამ იმავე წელს მან გამოაქვეყნა "Les fonctions de la photographie" და 1965 წ. მოიენის ხელოვნება. Essais sur les იყენებს სოციალურ ფოტოგრაფიას და პედაგოგიური ურთიერთობა და კომუნიკაცია.

პროფესიული გავლენა და ბოლო წლები

ალჟირის შემდგომი წლები ხასიათდებოდა ნაყოფიერი ლიტერატურული შემოქმედებით. 1970 წელს გამოაქვეყნა სიმბოლური ძალადობის თეორია. კულტურული რეპროდუქცია და სოციალური რეპროდუქციაპასერონთან ერთად გამოქვეყნდა. 1976 წელს გამოაქვეყნა დიდი სკოლების სისტემა და დომინანტური კლასის რეპროდუქცია.

მის სხვა მრავალ ნამუშევრებს შორისაა ასევე განსხვავება. თამაშის სოციალური კრიტიკა (1979), Ce que parler veut dire. ენობრივი ცვლილებების ეკონომიკა (1982), ჰომო აკადემიკოსი (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), ხელოვნების წესები. Genèse et structure du champ littéraire (1992).

თუმცა, მისი უდიდესი წარმატება მიღწეულია სამყაროს უბედურება (1993). ამ წიგნში გმობს სოციალურ ტანჯვას, რომელსაც ძლიერი შთაგონება აქვს მარქსიზმისა და მიშელ ფუკოსგან. ამ წიგნში ის აჩვენებს სოციოლოგიისა და სოციალური ანთროპოლოგიის ერთობლიობას, აანალიზებს სოციალურ გარიყულობას, ტექნოლოგიურ პროგრესს და გლობალიზაციას.

უნდა აღინიშნოს, რომ მისი აზროვნების მიმდინარეობის ფარგლებში ბურდიეს გამოსვლა ყოველთვის კრიტიკული იყო საზოგადოების მიმართ. თუმცა, ეს მოხდა 68 მაისი, სოციალური ფენომენი საფრანგეთში, რომელიც მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ფრანგულ საზოგადოებაში წინ და შემდეგ აღინიშნაბურდიე კიდევ უფრო კრიტიკულია თავისი დროის მიმართ.

იმ დროს ის უკვე კრიტიკულად ამტკიცებდა ნეოლიბერალიზმის წინააღმდეგ და ემხრობოდა სამოქალაქო საზოგადოებას, რომელშიც ერთნაირი უფლებები სთავაზობენ ყველა მოქალაქეს გამონაკლისის გარეშე. მას აინტერესებს პროფკავშირები, არასამთავრობო ორგანიზაციები, ემიგრანტები და სამოქალაქო გაერთიანებები ნეოლიბერალური პოზიციების საწინააღმდეგოდ.. ბურდიე იყო "Liber-Raisons d'agir"-ის ერთ-ერთი დამფუძნებელი, გამომცემლობა, რომელიც ხელს უწყობდა "Attac" მოძრაობას.

მას შემდეგ რაც მოიპოვა მნიშვნელოვანი პოპულარობა სოციოლოგიის სამყაროში, იგი დაიკავებდა მნიშვნელოვან აკადემიურ თანამდებობებს. ის იყო École Normale Supérieure-ის პროფესორი 1964-1984 წლებში და 1981 წლიდან L'École Pratique de Hauts Études-ის დირექტორი და კოლეჯ დე ფრანსის სოციოლოგიის პროფესორი. იგი გახდა ჟურნალის "Actes de la Recherche en Sciences Sociales" დირექტორი 1975 წლიდან სიკვდილამდე პარიზში, 2002 წლის 23 იანვარს ფილტვის კიბოს გამო.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "ანთროპოლოგია: რა არის ეს და რა არის ამ სამეცნიერო დისციპლინის ისტორია"

პოლიტიკური და ეკონომიკური აზროვნება

ბურდიე იყო მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დიდი სოციოლოგი. ფაქტობრივად, პარიზული გაზეთის Le Monde-ის ცნობით, ეს გახდებოდა ყველაზე ციტირებული ფრანგი ინტელექტუალი მსოფლიო პრესაში 1969 წ. მის იდეებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა როგორც სოციალურ თეორიაში, ასევე მის უფრო ემპირიულ გამოყენებაში, განსაკუთრებით კულტურის, განათლებისა და ცხოვრების სტილის სოციოლოგიაში.

მისი თეორია გამოირჩევა ტრადიციული სოციოლოგიური ორმაგობის დაძლევის მცდელობით, ერთი მხრივ, ერთის მხრივ, სოციალური სტრუქტურები და ობიექტივიზმი, სოციალური მოქმედების წყარო და, მეორე მხრივ, ა სუბიექტივიზმი. ბურდიე აღჭურვილია ორი ახალი კონცეფციით "habitus" და "field" ასევე უკვე კარგად ცნობილი კაპიტალის ხელახლა გამოგონება.

ბურდიეს აზრით, „ჰაბიტუსი“ გაგებულია, როგორც აზროვნების, გრძნობისა და მოქმედების გზები. წარმოიშვა ადამიანის პოზიციით სოციალურ სტრუქტურაში, ანუ სტატუსით სოციალური. ბურდიე საუბრობს „ველზე“ გულისხმობს სოციალურ სივრცეს, რომელიც იქმნება ისეთი ფაქტების შეფასების გარშემო, როგორიცაა მეცნიერება, ხელოვნება, პოლიტიკა ან რელიგია. ამ სივრცეებს ​​უკავია ხალხი სხვადასხვა „ჰაბიტუსიდან“ და სხვადასხვა კაპიტალით, რომლებიც კონკურენციას უწევენ როგორც მატერიალურ, ისე სიმბოლურ რესურსებს „ველში“.

გაიგეთ ტერმინი კაპიტალი არა მხოლოდ მისი ეკონომიკური გაგებით, არამედ გულისხმობს კულტურულ კაპიტალს, სოციალურ კაპიტალს და ნებისმიერ სხვა ტიპის კაპიტალს, რომელიც აღიქმება როგორც „ბუნებრივად“ ამ საზოგადოებაში, რასაც ის უწოდებს. როგორც სიმბოლური კაპიტალი ადამიანებს აქვთ ჰაბიტუსი, რომელიც სპეციფიკურია მათი სოციალური პოზიციისთვის და რესურსები ან კაპიტალი „თამაშობენ“ სხვადასხვა სოციალურ სფეროებში. სწორედ ამ „თამაშის“ საშუალებით ისინი ხელს უწყობენ ან რეპროდუცირებას, თუ როგორი იყო საზოგადოება აქამდე, ან გარდაქმნას მისი სოციალური სტრუქტურა.

„ჰაბიტუსის“ და „ველის“ ეს იდეა ექსტრაპოლირებულია ჟურნალისტურ სამყაროში. ბურდიესთვის ჟურნალისტიკა მოქმედებს როგორც ადგილი, სადაც სხვადასხვა სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანებს, ჟურნალისტებს შეუძლიათ პოპულარიზაცია. ცვლილებები საზოგადოებაში გარკვეული ინფორმაციის გადაცემის გზით. ეს ინფორმაცია შეიძლება იყოს ობიექტური ან მიკერძოებული, მის უკან არსებული ინტერესებიდან გამომდინარე.

ამგვარად, იმ ბოროტებიდან გამომდინარე, რომელსაც ბურდიე ფიქრობდა, რომ მედია აკეთებდა, ვიდრე "ინფორმაციულ საზოგადოებაზე" საუბარს ურჩევნია ისაუბროს "სპექტაკლის საზოგადოებაზე". მედიას, რომელიც შორს იყო იმის ჭეშმარიტად გადმოცემისგან, თუ რა ხდებოდა, როგორც ჩანს, სურდათ კონკურენცია გაეწიათ იმის დასანახად, თუ რომელი იქნებოდა ყველაზე დიდი აუდიტორიის მოპოვება.

ამის საფუძველზე 1990-იანი წლების ბოლოს მან გააკეთა საკამათო განცხადებები იმის შესახებ, თუ როგორ ახდენდა მედია გავლენას ზოგადად პოლიტიკაზე და გარკვეულწილად ცენზურას ახდენდნენ კრიტიკოსებს, განსაკუთრებით მწერლებს. ფაქტობრივად, მან შესთავაზა და იყო „მწერალთა პარლამენტის“ დამფუძნებელი, ორგანიზაცია, რომელიც შექმნილია ინტელექტუალების გასაძლიერებლად. ავტონომია მათ მუშაობაზე და, ამრიგად, შეუძლიათ თავისუფლად გააკრიტიკონ საზოგადოება და მისი გადახრები კულტურული გავრცელების მედიის გარეთ. ოფიციალური.

რაც შეეხება მის ემპირიულ ნაშრომს, ის განსაკუთრებით ხაზს უსვამს მის მთელ კრიტიკულ მუშაობას კულტურის მიმართ, რაც აჩვენებს, რომ კულტურული განსხვავებები სხვა არაფერია, თუ არა დომინირების ფარული ფორმები. მან ამ ონტოლოგიურ თანამონაწილეობას ველსა და ჰაბიტუსს შორის უწოდა. ის არ არის ის, რომ ცინიკურად არის განწყობილი მაღალი კულტურის გამოვლინებებთან მიმართებაში, არამედ ის, რომ თვლის, რომ ყველას ერთნაირი უფლება უნდა ჰქონდეს ამ კულტურაზე წვდომის.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons d'agir.
• ალონსო, ლ. და. (2002ა) „პიერ ბურდიე მემორიამში (1930-2002). ბურდიუმანიასა და ევროპული სოციოლოგიის რეკონსტრუქციას შორის“ ესპანურ ჟურნალში სოციოლოგიური კვლევები, № 97, იანვარი-მარტი, გვ. 9-28.