მარგარეტ მიდი: ამ ანთროპოლოგისა და მკვლევარის ბიოგრაფია

მარგარეტ მიდი მე -20 საუკუნის მეორე ნახევარში ამერიკის კულტურული ანთროპოლოგიისა და ფემინიზმის ერთ-ერთი პიონერი იყო. სხვა საკითხებთან ერთად, მან შეისწავლა, თუ როგორ განსხვავდება სოციალური ნორმები სექსუალობის, ბავშვობისა და მოზარდობის შესახებ სხვადასხვა კულტურათა შორის; რომელიც ემსახურებოდა ეჭვის ქვეშ დააყენოს ბიოლოგიური პერსპექტივები, რომლებიც დომინირებდა ადამიანის განვითარების გაგებაში.

ამ სტატიაში ჩვენ ვნახავთ მარგარეტ მიდის ბიოგრაფიას, ზოგიერთი მისი წვლილი ჩრდილოეთ ამერიკის ანთროპოლოგიურ აზროვნებაში, ასევე მუშაობს რომელიც აღიარებული იყო როგორც სოციალურ მეცნიერებათა ერთ-ერთი ყველაზე წარმომადგენლობითი ექსპონატი თანამედროვე

• დაკავშირებული სტატია: "განსხვავებები ფსიქოლოგიასა და ანთროპოლოგიას შორის"

მარგარეტ მიდი: ანთროპოლოგიისა და გენდერის პიონერის ბიოგრაფია

მარგარეტ მიდი (1901-1978) იყო კულტურული ანთროპოლოგი, რომელიც სწავლის პროცესში მნიშვნელოვან გენდერულ პერსპექტივას ინარჩუნებდა, რის გამოც იგი ასევე ითვლება ამერიკული ფემინისტური მოძრაობის ერთ-ერთი წინამორბედი.

იგი დაიბადა ფილადელფიაში, პენსილვანია და 4 და-ძმადან ყველაზე უფროსი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მშობლები სოციალურ მეცნიერებსაც წარმოადგენდნენ, რომლებმაც დიდად გააჩინეს მისი პროფესიონალური კარიერა, მიდი

განისაზღვრა, როგორც მისი ყველაზე გადამწყვეტი გავლენა მამისეული ბებია, რომელიც მან აღიარა, როგორც ძალიან უფლებამოსილი ქალი.

1923 წელს მარგარეტ მიდმა დაამთავრა ბარნარდის კოლეჯი, რომელიც კოლუმბიის უნივერსიტეტთან დაკავშირებული ქალთა სკოლა იყო. მან თავისი საგნების უმეტესობა ფსიქოლოგიაში გაიარა, კარიერა, რომელიც მას ძალიან აინტერესებდა და ამან აღძრა ბავშვის განვითარების შესწავლა.

მოგვიანებით მან გაწვრთნა ფრანც ბოასთან, კოლუმბიის ანთროპოლოგიის პროფესორთან და საბოლოოდ დაარწმუნა საკუთარი თავი ამ დისციპლინის შესწავლასა და პრაქტიკაში. მან დოქტორის ხარისხი მიიღო ანთროპოლოგიაში 1929 წელს კოლუმბიის უნივერსიტეტში.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "ფემინიზმის ტიპები და მათი აზროვნების განსხვავებული მიმდინარეობები"

აკადემიური სამყარო და მარგარეტ მიდის პირადი ცხოვრება

მარგარეტ მიდის ერთ-ერთი რწმენა ის იყო კულტურული პირობები უფრო განსაზღვრავს, ვიდრე გენეტიკური მახასიათებლები ადამიანის ქცევაში; რაც სწრაფად გადავიდა გენდერული როლებისა და ადამიანის განვითარების ანალიზზე.

აქედან მან შეადარა სხვადასხვა პრიმიტიული კულტურა ჩრდილოეთ ამერიკის კულტურას. ამერიკული დასავლეთის მომენტალური კულტურული პირობების გათვალისწინებით, მისი აზროვნება ძალიან ინოვაციური იყო, თუმცა ამავე დროს მან უარყოფითი პასუხები მიიღო.

ზოგადად რომ ვთქვათ, მიდს სექსუალურობის ძალიან ლიბერალური პერსპექტივა ჰქონდა, რაც არა მხოლოდ მის აკადემიურ ნაშრომებში, არამედ ნათესაურ გამოცდილებებშიც ჩანდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი აკადემიური და პირადი პერსპექტივა ძალიან ახლოს იყო კულტურულ რელატივიზმთან და მორალურ რელატივიზმთან. სექსუალობაზე, რამაც ის მსოფლიოში მრავალი მორალისტური კრიტიკისა და დაპირისპირების ცენტრში მოაქცია აკადემიური

ამის მიუხედავად, მისი აკადემიური სიმკაცრე მას მალე პრესტიჟულ ქალბატონად აქცევს. იგი შეუერთდა ამერიკის ბუნების ისტორიის მუზეუმს ნიუ იორკში, როგორც კურატორი, გარდა ამისა ასწავლიდა უნივერსიტეტში კოლუმბიის უნივერსიტეტი, ნიუ იორკის უნივერსიტეტი, ემორის უნივერსიტეტი, იელის უნივერსიტეტი და უნივერსიტეტის უნივერსიტეტი ცინცინატი. საბოლოოდ მან დააარსა ანთროპოლოგიის განყოფილება ფორდჰემის უნივერსიტეტში.

იგი ასევე გახდა ამერიკის ანთროპოლოგიური ასოციაციის პრეზიდენტი, გამოყენებითი ანთროპოლოგიის სხვა ცნობილ ინსტიტუტებთან ერთად. სხვა საკითხებთან ერთად, მან ხელი შეუწყო ეთნოგრაფიული ფილმების ეროვნული არქივის შექმნას, რომელიც მნიშვნელოვანი ნაშრომისა და ანთროპოლოგიური მემკვიდრეობის შენარჩუნებას ემსახურებოდა.

• დაკავშირებული სტატია: "მარგარეტ მიდის გენდერული თეორია"

ადამიანის განვითარება და გენდერული როლები ნუევა გვინეაში

სამუშაოების დროს მიდმა უარყო იდეა „პრიმიტიული“ საზოგადოებების შესახებ, სადაც მოსახლეობას თვლიდნენ როგორც ბავშვები, ან თითქოს მათ გენეტიკურად აქვთ გადაწყვეტილი ფსიქოლოგიური მდგომარეობების განვითარება ”ნაკლებად მოწინავე ". იგი იცავდა, რომ ადამიანის განვითარება დამოკიდებულია სოციალურ გარემოზე.

იქიდან, მიდმა დააფიქსირა, რომ გენდერული როლები ძალიან განსხვავებული იყო საზოგადოებამ, რის შედეგადაც დაასკვნეს, რომ ეს როლები ბევრად უფრო მეტად დამოკიდებულია კულტურაზე, ვიდრე ბიოლოგია

ეს აშკარა გახადა, მაგალითად, რომ პაპუა-ახალი გვინეის ზოგიერთ ტომში ქალები დომინირებდნენყოველგვარი სოციალური პრობლემების გარეშე. იყო ტომები, სადაც ქალები და კაცები უფრო პაციფისტები იყვნენ და უფრო კოოპერატიულ საზოგადოებებში ცხოვრობდნენ, ვიდრე ამერიკული, მაგალითად არაპეშში.

სხვა ტომებში, მაგალითად ჭამბულში, ქალებსა და მამაკაცებს განსხვავებული როლი ჰქონდათ, მაგრამ დასავლეთისგან განსხვავებული. კაცები უფრო ახლოს იყვნენ საღად მოაზროვნე პირთან, ქალები კი საზოგადოებრივ საქმიანობას ხელმძღვანელობდნენ.

ამის საპირისპირო შემთხვევა გვხვდება ისეთ საზოგადოებებში, როგორიცაა Mundugumor, სადაც მან დაინახა, რომ ქალებსა და მამაკაცებს უფრო მეტად აქვთ ფეთქებადი და კონფლიქტური ტემპერამენტები, რომლითაც ბავშვებიც უფრო მკაცრად იღებენ განათლებას.

იყიდა კვლევები ამ საზოგადოებებში, მიდმა დაასკვნა, რომ კულტურა აყალიბებს ადამიანის ქცევას. აქედანაა მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ფრაზა: ”ადამიანის ბუნება იშლება”.

გენდერული პერსპექტივა

მიდისთვის მამაკაცურობა და ქალურობა ასახავს კულტურულ პირობებსდა გენდერული განსხვავებები მთლიანად არ არის განსაზღვრული ბიოლოგიით. მისი პერსპექტივა გენდერული როლების შესახებ, თავის დროზე ძალიან რადიკალური იყო და ამერიკული საზოგადოების მე –20 საუკუნის შუა რიცხვებში სექსუალურობის მრავალი ტაბუს დაშლას შეუწყო ხელი.

მიუხედავად იმისა, რომ იგი საკუთარ თავს "ფემინისტს" არ უწოდებდა, მაგრამ მისმა თეორიულმა განვითარებამ არა მხოლოდ გავლენა მოახდინა აკადემიაში, არამედ ის სწრაფად აღიარეს, როგორც ფემინისტური მოძრაობის აქტივისტი და პიონერი.

იგი იცავდა სექსუალური პრაქტიკის თავისუფლებას, გააკრიტიკა ოჯახის ტრადიციული სტრუქტურებიმშობლების აღება, დისსიმეტრიული გენდერული მოდელების საფუძველზე, და ბოლოს, ხელი შეუწყო სექსუალობასთან დაკავშირებული მორალური ღირებულებების ტრანსფორმაციას.

ძირითადი სამუშაოები

ზოგიერთი მისი მთავარი ნამუშევარია სამოაში ასაკის მოსვლა (Adolescencia en Samoa), 1928 წლის წიგნი, რომელიც წარმოიშვა მისი სადოქტორო თეზისის შედეგად, სადაც სწავლობდა ძირითადად პოლინეზიის კუნძულების მოზარდ გოგონებს სექსუალობის შესახებ ნორმებთან დაკავშირებით რომ იქ ვრცელდებოდა. გარდა ამისა, მან გააკეთა გარკვეული შედარებები ზრდასრულ ასაკში გადასვლის შესახებ ამერიკულ კულტურასთან და ემოციურ გავლენებზე ახალგაზრდებთან.

ამ ნაშრომით მიდმა თავი დაიმკვიდრა, როგორც ერთ-ერთი დიდი გავლენა მისი დროის ანთროპოლოგიაზე. მოგვიანებით, მან განაგრძო ბავშვობის, მოზარდობისა და ამერიკულ ოჯახებს შორის ურთიერთობის შესწავლა, ხაზი გაუსვა შედარებით და ინტერდისციპლინარული მუშაობის მნიშვნელობას.

მისი სხვა მნიშვნელოვანი ნამუშევრებია იზრდებიან ახალ გვინეაში: პრიმიტიული განათლების შედარებითი კვლევა (იზრდებიან ახალ გვინეაში: შედარებითი კვლევა ადრეული განათლების შესახებ); და ფილმი ტრანსი და ცეკვა ბალიში, ბალის ცეკვის სწავლა და კარბას პირველი წლები. ანალოგიურად, მარგარეტ მიდი მონაწილეობდა სხვა ფილმებში, რომლებიც ეხებოდა სხვადასხვა კულტურაში მზრუნველობისა და აღზრდის სხვადასხვა პრაქტიკის საკითხს.

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• ბოუმან-კრუმი, მ. (2003). მარგარეტ მიდი, ბიოგრაფია. Greenwood Press: ლონდონი.
• ახალი მსოფლიოს ენციკლოპედია. (2014). მარგარეტ მიდი. ახალი მსოფლიოს ენციკლოპედია. წაკითხვის თარიღი: 2018 წლის 16 მაისი. Ხელმისაწვდომია http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Margaret_Mead.
• სტრიტერი, ლ. (2016). მარგარეტ მიდი. კულტურული თანასწორობა. წაკითხვის თარიღი: 2018 წლის 16 მაისი. Ხელმისაწვდომია http://www.culturalequity.org/alanlomax/ce_alanlomax_profile_margaret_mead.php.