ერაზმ როტერდამელი: ამ ჰოლანდიელი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია

ზოგს ერეტიკოსად მიაჩნდა, რომელიც ნიადაგს ამზადებდა პროტესტანტული რეფორმაციისთვის, სხვები კი როგორც მშიშარა, რომელიც აქტიურად არ მონაწილეობდა ასეთ რეფორმებში. ერასმუს როტერდამელის ფიგურა აღიარებულია და, ამავე დროს, სძულს მოსაზრებათა და რწმენის ქიაროსკუროში.

როგორც არ უნდა იყოს, ეჭვგარეშეა, რომ ეს ჰოლანდიელი ფილოსოფოსი იდეის ადამიანი იყო ჰუმანისტები, რენესანსის ვაჟი, რომელშიც ის ცხოვრობდა და ახალი ინტერპრეტაცია მისცა ბიბლიას და კათოლიკური რწმენა.

მიუხედავად მე -16 საუკუნის ევროპაში "თანაარსებობის" ორი საეკლესიო ჯგუფის მიერ საკმაოდ საძულველი აღმოჩენისა. (და ირონიულია) ის არის, რომ ერაზმ როტერდამიელი იყო პაციფისტი, ეკლესიის ერთგული და გმობდა ნებისმიერ ბრძოლას რელიგია ქვემოთ ვნახოთ მისი საინტერესო და ინტენსიური ცხოვრება როტერდამის ერასმუსის ბიოგრაფია.

• დაკავშირებული სტატია: "როგორ ჰგავს ფსიქოლოგია და ფილოსოფია?"

როტერდამის ერასმუსის მოკლე ბიოგრაფია

ერაზმ როტერდამიელი (ჰოლანდიურად Desiderius Erasmus van Rotterdam და ლათინურად Desiderius Erasmus Roterodamus) დაიბადა 1466 წლის 28 ოქტომბერს როტერდამში, ჰოლანდია.

იგი გაიზარდა ოჯახში, რომელიც რელიგიურ საკითხებში იყო ჩართული, რადგან მისი მამა იყო მღვდელი, გუდადან, ხოლო დედა იყო ბურჟუაზიული წარმოშობის ქალი., რაც ოჯახს გარკვეულ კომფორტს აძლევდა.

1478–1483 წლებში ის სწავლობდა დევენტერში, სენტ ლებუინის სკოლაში, სადაც მას შესაძლებლობა ექნებოდა შეხვედროდა ალექსანდრე ჰეგიუსის მსგავს ადამიანებს და კონტაქტი დაემყარებინა ჰუმანიზმთან. ეს პირველი კონტაქტი ტრანსცენდენტული იქნებოდა ერაზმ როტერდამელის მუშაობაში და ცხოვრებაში, რადგან, გრძელვადიან პერსპექტივაში, ცნობილი იქნებოდა როგორც "ჰუმანისტების პრინცი".

1492 წელს წმინდა ავგუსტინეს ბრძანებით მღვდლად აკურთხეს და ამის შემდეგ, მან გადაწყვიტა გამგზავრებულიყო საფრანგეთში პარიზის უნივერსიტეტში სასწავლებლად. საფრანგეთის დედაქალაქი იქცა აქტიურ ქალაქად, რომელშიც ყველა ზოლისა და წარმოშობის მოაზროვნეა გაუზიარეს ცოდნა რენესანსის შუაგულში, მოძრაობა, რომელიც საფრანგეთმა განიცადა ისეთივე მწვავედ, როგორც ამას განიცდიდა იტალია. ყველა სახის მოსაზრებებსა და ახალ მიმდინარეობებზე წვდომით, ერაზმუსი ამ დროს იწყებს თავისი განსაკუთრებული ჰუმანისტური აზრის ჩამოყალიბებას.

მისი ფილოსოფიური მომზადების დასაწყისი

როტერდამის ერასმუსი ის ყოველთვის მოგზაური იყო. მიუხედავად იმისა, რომ საინტერესო იყო, მისი ცხოვრება პარიზში არ იყო ისეთი საინტერესო, რომ უფრო მეტი დრო დარჩენილიყო, რადგან გადაწყვიტა გამგზავრება ინგლისი და ცხოვრობდა ლონდონში 1499 – დან 1500 წლამდე, სადაც იგი შეხვდებოდა ჯონ კოლეტს და სწავლობდა უნივერსიტეტის უნივერსიტეტში ოქსფორდი კოლეტმა ერაზმუსს ბევრი რამ ასწავლა წმიდა პავლეს ცხოვრების შესახებ, ჰუმანისტური და რომანის ხედვით, ბიბლიის ინტენსიური და ღრმა წაკითხვით.

ასევე ამ დროს იქნებოდა, რომ ერასმუსმა, პუბლიო ფაუსტო ანდრელინის თანამშრომლობით, დაწერა თავისი წიგნი "ადაჯიოსი", რომელიც შედგებოდა წარმოშობით საბერძნეთისა და რომის უძველესი ტრადიციებიდან მიღებული 800 გამონათქვამიდან და მორალიდან, ასევე ავტორის კომენტარი მის წარმოშობასა და მნიშვნელობა. ეს ანდაზა მნიშვნელოვან მნიშვნელობას შეიძენდა პოპულარულ დონეზე, დღეს ბევრი მათგანი გამოიყენება. ერასმუსი მას გააფართოვებდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მას ჰქონდა 3400 ნათქვამი 1521 წელს და 5251 წელს მისი გარდაცვალების დროს.

ინგლისში ყოფნის დროს მან დაიწყო კათედრის თანამდებობა კემბრიჯის უნივერსიტეტის ღვთისმეტყველების უფროსი ლექტორის თანამდებობაზე., ადგილი, სადაც იგი შეხვდება ბრიტანეთის ფილოსოფიური და ინტელექტუალური სცენის დიდ მოაზროვნეებს, მათ შორის ტომაშ მოროს და თომას ლინაკრეს. გარდა ამისა, მას სამუშაო შესთავაზეს იმავე უნივერსიტეტის დედოფლის კოლეჯში, მაგრამ ერასმუსის მოგზაურობამ და მოუსვენარმა სულისკვეთებამ მას უარი თქვა. ჰოლანდიელ ფილოსოფოსს არასოდეს უყვარდა რუტინული, მით უმეტეს, იგივეს აკეთებს მთელი ცხოვრების განმავლობაში.

სწორედ ამ ყველაფრისთვის არის ის 1506 - 1509 წლებში ის კვლავ გაემგზავრებოდა, ამჯერად კი რენესანსის ცენტრში: იტალიაში. დროის უმეტესი ნაწილი მუშაობდა სტამბაში, რომლის საშუალებითაც მან შეძლო დამკვიდრება კავშირები სხვადასხვა უნივერსიტეტის წევრებთან და მწერლებთან, რომლებიც იქ გამოჩნდნენ, რომ გამოქვეყნებულიყვნენ წიგნები იტალიაში ყოფნის პერიოდი ძალიან მომგებიანი აღმოჩნდა, მას ირგვლივ ევლინებოდნენ ადამიანები, რომლებიც მასსავით ფიქრობდნენ, რომლებიც ჰუმანისტურ პერსპექტივას იზიარებდნენ და კათოლიკური ეკლესიის წევრების ბოროტად გამოყენებას აკრიტიკებდნენ.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "რენე დეკარტი: ამ ფრანგი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია"

ხდება ცნობილი

იტალიაში ყოფნისას ფილოსოფოსი არ დარჩენილა შეუმჩნეველი. სულ უფრო მეტმა ადამიანმა იცოდა ვინ იყო ეროზმუსი როტერდამი და აინტერესებდათ მისი მოსაზრებები. იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც მისი იდეების მომხრეები იყვნენ, მაგრამ სხვები ყველაზე გულწრფელი დამცირებლები იყვნენ, ღიად უარყოფდნენ მის იდეებს და მკაცრად აკრიტიკებდნენ მას. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ იტალიაში დიდი პოპულარობა მოიპოვა, ერაზმუსი მან ჩათვალა, რომ საუკეთესო რამ, რისი გაკეთებაც შეეძლო იმ დროს, იყო უფრო მეგობრულ ადგილას გადასვლა, გადაწყვიტა ბაზელში წასვლა.

შვეიცარიის ქალაქში ყოფნით ისარგებლა ერაზმუსის მიერ ინსტიტუციებთან და ხელისუფლებასთან შეუთანხმებლობის შესახებ. არ არის ცნობილი, თუ რატომ წარმოიშვა ეს უკმაყოფილება, თუ იგი დაიწყო მაშინ, როდესაც იგი ახალგაზრდობაში დაწყებით სკოლაში წავიდა, ავგუსტუსის მონასტერში ყოფნის დროს, სადაც იგი მღვდლად აკურთხეს ან უნივერსიტეტის უნივერსიტეტში სწავლის დროს პარიზი. როგორც არ უნდა იყოს, რისი მოპოვება შეიძლება ის არის, რომ მისი აზრი იმდროინდელ საგანმანათლებლო დაწესებულებებზე იყო ციხეები თავისუფალი აზროვნებისთვის.

როტერდამული ერაზმუსი და მისი კრიტიკა

ერაზმ როტერდამიელი იყო ადამიანი, ვინც მან ბევრი რისკი გააკეთა კათოლიკური ეკლესიის მკაცრი კრიტიკით იმ დროს, როდესაც ამ ინსტიტუტმა გამოიყენა თავისი შემსრულებელი ორგანო, წმინდა ინკვიზიცია, ხალხის "დარწმუნებისთვის". ეს არ არის ის, რომ იგი ეწინააღმდეგებოდა კათოლიკურ რელიგიას, არც თავად ინსტიტუტს, არამედ ბოროტად გამოყენებას ჩადენილი მისი წევრების მიერ და როგორ წყვეტდა ეკლესია აზროვნების თავისუფლებას სკოლებში და უნივერსიტეტები. იმის გამო, რომ ოფიციალური აკადემიები არ დაშორდნენ ქრისტიანობას, ერასმუსმა გადაწყვიტა ახალი იდეები დაეძებნა ბერძენი და რომაელი მოაზროვნეების ტექსტებში, ყველა მათგანი წინაქრისტიანული.

ჰოლანდიელი ფილოსოფოსი განრისხდა, როდესაც ფიქრობდა, როგორ უღალატა უნივერსიტეტმა. ის ფიქრობდა, რომ იქ ახალი იდეები ისწავლებოდა, მაგრამ სინამდვილეში ეს მოხდა შუა საუკუნეების პირველი საუკუნეების ანტიკურ თეორიებს ასწავლიდნენ და განაგრძობდნენ, დრო, რომელიც უნდა დასრულებულიყო. მან გააკრიტიკა ის ფაქტი, რომ მისი დროის უნივერსიტეტი შორს იყო წინსვლისგან და წარმოადგენდა ყველაზე მოწინავე ინსტიტუტს დანარჩენ საზოგადოებასთან, იყო მოძველებული და, როგორც ჩანს, უცვლელი იყო.

გადაარჩინეთ თავი საეკლესიო დევნისგან

როგორც ვთქვით, ერაზმუსი ძალიან კრიტიკულად უყურებდა კათოლიკურ ეკლესიას, მაგრამ არა მისი დოქტრინის ან თავად ინსტიტუტის გამო, არამედ იმ საქციელის გამო, ვინც თავს ღვთის კაცად უწოდებდა. ბევრი მათგანი, განსაკუთრებით ისინი, ვინც რომში ცხოვრობდნენ, მოიქცნენ ცოდვილი სახით და მოითხოვეს მეძავის სამსახური, ფინანსურად ისარგებლა თავისი ერთგული და პერსპექტიული ხსნით მცირე გადასახადის სანაცვლოდ ფასი ყველა ეს ბოროტად გამოყენება და მრავალი სხვა აშკარად ეწინააღმდეგებოდა ღვთის იდეებს.

ამიტომ ერასმუსმა ჩათვალა, რომ სიტუაციის შესაცვლელად შეიძლება გაკეთდეს რაღაც. აუგუსტინის მონასტრებიდან მისი მეგობრებისა და ასევე მისი მეგობრის ჯონ კოლეტის, ერაზმუსის იდეების მიღება დაიწყო კლასიკური ანტიკური პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი და წარმომადგენლობითი წიგნების ფრთხილად ანალიზი რომ, მიუხედავად ქრისტიანულ ეპოქაზე ძველი, ჰოლანდიელი ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ მათში შეიძლებოდა გამოეყვანა იდეები, რომლებიც დაეხმარებოდა იმ სამყაროს მოდერნიზებაში, რომელშიც ის ცხოვრობდა.

იმის გამო, რომ ბაზელი მას ძალიან თბილად შეხვდა და საშუალება მისცა რელიგიური დევნის გარეშე გამოეხატა თავი, იმ წამს მაინც, ერასმუსმა გამოავლინა თავისი კრიტიკა და მოიპოვა რამდენიმე მიმდევარი. სინამდვილეში, სწორედ ამ ქალაქში დაიწყო წერა "სერიოზულად" დაახლოებით 1521 წელს, 55 წლის ასაკში, რაც იმ დროს მწერლობის ძალიან გვიან დასაწყისად ითვლებოდა. მიზეზი, რის გამოც მან საბოლოოდ დაწერა, თუმც გვიან, გადაწყვიტა მან ჩათვალა, რომ ვინც არ იცის წერა, ყოველთვის შეცდომებს უშვებს, როდესაც შეეცდება თავისი სათქმელი გადმოსცეს, და არ უნდოდა შეცდომა..

იმის უზრუნველსაყოფად, რომ იგი სწორად გამოხატავდა თავს, მას სურდა ფართო ფლობა ჰქონოდა ლათინურ პროზაზე, სანამ არ დაიწყებდა აზროვნების შექმნას. მან მიიჩნია, რომ ლათინური იყო იდეალური ენა, უფრო ნათელი და შესაფერისი მისი რთული იდეების გადასაცემად, გარდა ამისა, ეს იყო მეთექვსმეტე საუკუნის ყველა სამეცნიერო და ფილოსოფიური იდეის გადაცემის საშუალება. დღეს ისევე როგორც ფრანგული და ინგლისური, ლათინური იყო ევროპულ დონეზე კომუნიკაციის ენა და ისინი, ვინც მას არ ფლობდნენ, არ იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ მათი აზრი დატოვებდა მათ ქვეყანას.

მისი პოლემიკა კათოლიკურ ეკლესიასთან მრავალჯერ იქნა არასწორად განმარტებული, რამაც გამოიწვია რწმენა, რომ მან პოზიცია დაიკავა კათოლიციზმის წინააღმდეგ. მართლაც, და როგორც ჩვენ კომენტარი გავაკეთეთ, ეწინააღმდეგებოდა მისი წევრების ბოროტად გამოყენებას, მაგრამ კათოლიკურ მოძღვრებასთან ურთიერთობაში იყო და ეკლესიის საკუთარ ორგანიზაციასთან. მას აწუხებდა ის, რომ იგი საკმაოდ ძველმოდური იყო, რუტინებში, ცრურწმენებსა და უმეცრებაში იყო მიჯაჭვული, გარდა ამისა, არ აძლევდა ბიბლიის თავისუფლად შესვლასა და ინტერპრეტაციას.

ერაზმუსს უნდოდა გამოეყენებინა საუნივერსიტეტო ტრენინგი და იდეები კათოლიკური დოქტრინების გასარკვევად და კათოლიკურმა ეკლესიამ დააფიქროს მეტი თავისუფლება, რაც XVI საუკუნის ყველა ეპისკოპოსს არ სურდა, მით უმეტეს, ლუთერული რეფორმის მოსალოდნელი საფრთხის გამო. ასეც რომ იყოს, ჰოლანდიელი ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ მისი ინტელექტუალური მოღვაწეობა საშუალებას მისცემდა მას ეკლესია დამბლისგან გაეთავისუფლებინა ინტელექტუალური და კულტურული, მისი შუა საუკუნეებიდან გამოყვანა, რომელშიც ის ჯერ კიდევ იყო და მისი დანერგვა რენესანსი.

რამაც მას პრობლემები მოუტანა, უფრო მეტიც, ვიდრე მღვდლის ცხოვრების წესის კრიტიკა იყო, ის არ იყო პოზიციონირება რელიგიურ კონფლიქტში, რომელსაც იმ დროს ევროპა განიცდიდა. საუკუნეების განმავლობაში ეკლესიის მხრიდან ბოროტად გამოყენების და თვალთმაქცობის შემდეგ, ჩრდილოეთ ევროპის ქვეყნებმა დაიწყეს რეფორმები, რომელთა შესრულებას ისინი აპირებდნენ წმიდა საყდრის ნებართვით ან მის გარეშე. ჰუმანისტური იდეებისა და კათოლიკურ ეკლესიაში ცვლილებების სურვილის გათვალისწინებით, არც ისე ცოტა იყო როტერდამის ერაზმუსი დაწესებულების საშიშროებად.

ამიტომ მას მოუწია განმარტებების გაკეთება და საჯაროდ ეთქვა, რომ მისი თავდასხმები არ იყო თვით ინსტიტუტის, მით უმეტეს, ღმერთის, როგორც წყარო დაზვერვა და სამართლიანობა, მაგრამ ბოროტი საქციელისთვის ბევრი ეპისკოპოსისა და ძმაკაცის, ვინც ფინანსურად სარგებლობდა ღვთის სიტყვიდან და ბიბლიიდან, სამწყსო. მისი გაგების წყალობით, ერასმუსმა შეძლო თავიდან აეცილებინა წმინდა ინკვიზიციის ბნელი და გრძელი ჩრდილი, განსაკუთრებით ბიბლიასთან ბრწყინვალე მუშაობის წყალობით, რომელიც დაადასტურა მისი რწმენა და ღვთისადმი ერთგულება.

ურთიერთობა მარტინ ლუთერთან

საერთოდ, ერაზმუსი ეთანხმებოდა მარტინ ლუთერის პირველ იდეებს, განსაკუთრებით კრიტიკოსებს ეკლესიის მმართველობის გზაზე. სინამდვილეში ისინი პირადი მეგობრები გახდნენ, ლუთერი ერთ-ერთია იმ ხალხთა შორის, ვინც ერასმუსმა როტერდამელმა აღიარა, რომ საჯაროდ აღფრთოვანებული დარჩა. ხოლო ლუთერი ყოველთვის იცავდა ერასმუსის იდეებს და ამტკიცებდა, რომ ისინი სუფთა მუშაობის და უმაღლესი ინტელექტუალობის შედეგია.

ამასთან, ეს აღტაცება და მშვიდობიანი ვითარება ორს შორის სამუდამოდ გაგრძელდა. მალე ლუთერმა დაიწყო ზეწოლა ერასმუსზე, რომ საჯაროდ დაეხმარა მისი რეფორმისტული წინადადებების შესახებ., რაზეც ჰოლანდიელმა, რომელიც პოზიციის დაკავების მომხრე არ იყო, კატეგორიული უარი თქვა. სინამდვილეში, თვითონ ლუთერი კიდევ უფრო დაჟინებით მოითხოვდა მას, რომ გამხდარიყო რეფორმატორთა ხილული სახე.

მაგრამ ზეწოლა მხოლოდ ერთი მხრიდან არ ხდებოდა. რომის პაპმა კლემენტ VII ზეწოლა მოახდინა მას პროტესტანტებზე აშკარად შეტევაზე, მას ვატიკანის ბიბლიოთეკაში მოწვევა კვლევისთვის. მიუხედავად ასეთი მოწვევისა, როტერდამელმა ერასმუსმა განაგრძო უარი ნებისმიერ მხარეზე მუშაობაზე, ითვლებოდა მშიშარად და ერთგულებად. პოპულარულია ფრაზა, რომლითაც ეკლესიამ დაადანაშაულა ერაზმუსი პროტესტანტულ საქმეში დახმარების აღმოჩენაში: ”თქვენ კვერცხი დადეთ და ლუთერმა მოიჭრა იგი ", ლეგენდა ამბობს, რომ ერასმუსმა ირონიული ფრაზით უპასუხა" დიახ, მაგრამ მე სხვას ველოდი ქათმის კლასი"

უამრავი წერილი არსებობს, სადაც ნაჩვენებია მეგობრობა და პატივისცემა ერაზმ როტერდამელსა და მარტინ ლუთერს შორის. პირველ წერილებში რეფორმატორი არასდროს იღლება ერასმუსის მოღვაწეობის შექება უკეთესი და უფრო დიდი ქრისტიანობის სასარგებლოდ, იმ რეფორმაციის ხსენების გარეშე, რომლის წამოწყებასაც იგი აპირებს. რაც დრო გადიოდა, ლუთერი იწყებს მათხოვრობას და შემდეგ ითხოვს, რომ მან დატოვოს კათოლიციზმი და შეუერთდეს მაშინ ახალშობილ პროტესტანტულ მხარეს.

ერასმუსმა წერილებს უპასუხა გაგებით, პატივისცემითა და თანაგრძნობით რეფორმისტული საქმისადმი, როდესაც ის ჯერ კიდევ არ იყო სეპარატისტი და მან თავაზიანად თქვა უარი პარტიულ დამოკიდებულებაზე. მან ლუთერს აუხსნა, რომ თუ იგი გახდებოდა რელიგიური ლიდერი, ეს გაანადგურებდა მის, როგორც მეცნიერის რეპუტაციას და საფრთხეში ჩააგდებდა წმინდა აზროვნებას, რომლის გამხელასაც ცდილობდა მის ნამუშევრებში, ნაწარმოები, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში ინტენსიური მუშაობის შედეგი იყო, ნაწარმოები, რომელსაც ერაზმ როტერდამიელი მიიჩნევდა მისი არსებობის ერთადერთ მიზნად.

მიუხედავად იმისა, რომ პროტესტანტები იცავდნენ ინდივიდუალური თავისუფლების იდეას, კათოლიციზმმა უარყო ის ადამიანი შეიძლება იყოს თავისუფალიც კი, დებატები, რომელშიც ცვლილებებისთვის ერასმუსი როტერდამი. ამასთან, როტერდამელმა ერაზმუსმა აღიარა და შეუტია ლუთერის გაზვიადებებს თავის წიგნში De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). თუმცა, ცოტა ხნის შემდეგ, მან გააანალიზა კათოლიკეების საპირისპირო არგუმენტები და კვლავ დაასკვნა, რომ ორივე პოზიციას ჰქონდა სიმართლის ნაწილები.

როტერდამის ერასმუსი ამტკიცებდა, რომ, ადამიანი ცოდვაზე მიბმული იბადება, მაგრამ მას ასევე აქვს შესაბამისი ხერხები, რომ ღმერთს თხოვნით მიმართოს მას. სათხოვნელად სათანადო ფორმას მხოლოდ კათოლიკური ეკლესია გვთავაზობს და ცოდვილმაც უნდა იცოდეს, თუ როგორ ისარგებლოს ამით. ეს უდიდესი წვლილი შეიტანა მისი დროის დიდ დილემაში, რომელიც პროტესტანტებსა და კათოლიკეებს შეექმნათ.

ბოლო წლები

როტერდამის ერასმუსი ბოლო წლები გაატარა შეურაცხყოფამ როგორც კათოლიკეებმა, ისე რეფორმატორებმა. კათოლიკეები მას მიიჩნევდნენ, როგორც შესაძლო დისიდენტს, ხოლო პროტესტანტებს, როგორც პიროვნებას, რომელიც ვერ ბედავდა ნახტომი ახალი რეფორმებისკენ. ამ ხანებში მას მწუხარება მოჰყვა ამ მწვავე დავის გამო ორივე მამაკაცსა და ორივე მხარეს შორის, ისარგებლეს მისი სიბერით და შეეცადნენ ერაზმ როტერდამელის პიროვნების დისკრედიტაციას.

1529 წელს ბაზელი, რომელშიც ერაზმუსი განაგრძობდა ცხოვრებას, ოფიციალურად შეუერთდა რეფორმაციას, რამაც მოხუცს კიდევ ერთხელ მოუწია მოგზაურობა შვეიცარიელი პროტესტანტების შევიწროების გამო. მან თავისი ახალი რეზიდენცია დააარსა საიმპერატორო ქალაქ ფრაიბურგში, სადაც დასახლებულია მრავალი კათოლიკე. იგი გააგრძელებდა თავის დაუღალავ ლიტერატურულ მოღვაწეობას და მიაღწევდა ამ დროის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომის, "ეკლესიასტიკის" (1535) დასკვნას, იგივე ბიბლიური წიგნის პარაფრაზს.

ამ წიგნის გამოქვეყნებიდან მალევე იგი დაბრუნდა ბაზელში. მაშინვე მან მშვენივრად შეუწყო ხელი მეცნიერთა ჯგუფს, რომლებიც დეტალურად სწავლობდნენ ლუთერანულ დოქტრინას. არიან ისეთებიც, რომლებიც ამბობენ, რომ ეს ის მომენტი იყო, როდესაც მან საბოლოოდ გაწყვიტა კათოლიციზმი, თუმცა სხვები ასევე თვლიან, რომ ეს მისი აზრის შეცვლაა. როგორც იქნა, ის შეინარჩუნებდა ამ თანამდებობას გარდაცვალების დღემდე, 1536 წლის 12 ივლისს ქალაქ ბაზელში, 69 წლის ასაკში.

მისი ფილოსოფიური მემკვიდრეობის მნიშვნელობა

მიუხედავად იმისა, რომ როტერდამის ერაზმუსის ფიგურა გააკრიტიკეს თავის დროზე და, ფაქტობრივად, მისი ყველა ნამუშევარი წმიდა საყდრის "Index librorum prohibitorum" - ში გადავიდადროთა განმავლობაში შეფასდა ამ ფილოსოფოსის ევროპული, პაციფისტური და მრავალეროვნული ხასიათი, რომელსაც სიცოცხლის განმავლობაში ჰქონდა შესაძლებლობა ეწვია რამდენიმე უნივერსიტეტში და კულტურის ცენტრში. სწორედ ამ მიზეზით, ევროპული საზოგადოების აკადემიური გაცვლის ქსელი ატარებს ერასმუსის პროგრამის სახელს ამ დიდი მოაზროვნის ხასიათისა და მოღვაწეობის საპატივცემულოდ.

თამაშობს

როტერდამის ერაზმუსის ნაშრომებში ნაჩვენებია მისი რეფორმისადმი ინტერესი, თუმცა არა ლუთერული გაგებით, ნაჩვენებია ეკლესია კათოლიკე, გარდა კლასიკური სამყაროს დიდი ინტერესისა და მის ჰუმანისტური და რენესანსული იდეებისა ეპოქა ქვემოთ ჩამოთვლილია მისი ზოგიერთი ყველაზე პოპულარული ნამუშევარი:

• ადაჯიოსი (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Ratione studii- ს მიერ (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• ახალი აღთქმის პარაფრაზი (1516)
• კოლოკვიუმი (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• ჰიპერარასპისტის პირველი ტომი (1526)
• ჰიპერარასპისტების მეორე ტომი (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi გვარი (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• ეკლესიასტე და მოსამზადებელი პრეზენტაცია (1534)

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• ბეჟზი, ისტვან პიტერი (2001). ერაზმუსი და შუა საუკუნეები: ქრისტიანი ჰუმანისტის ისტორიული ცნობიერება. Brill Academic Publishers, კრებული Brill's Studies in intelektual history, London, London. ISBN 90-04-12218-4.
• ცვაიგი, სტეფანი (2005). ერაზმ როტერდამი: ჰუმანისტის ტრიუმფი და ტრაგედია. Paidós Ibérica Editions, ბარსელონა. ISBN 84-493-1719-3