ჟან ბოდინი: ამ ფრანგი ფილოსოფოსისა და პოლიტიკოსის ბიოგრაფია

XVI საუკუნის საფრანგეთი საკმაოდ მშფოთვარე ადგილი იყო. ეს იყო დრო, რომელიც აღინიშნა რელიგიური ომით, რომელშიც მთელი კათოლიკეები და კალვინისტმა რეფორმატორებმა ომი გამართეს, რომელმაც მონარქიაც კი შეძრა ფრანგული

ჟან ბოდინი სწორედ იმ საუკუნეში დაიბადა და შეესწრო მის ქვეყანაში მშფოთვარე პოლიტიკურ ვითარებას. ეს ადამიანი, რომელიც ცხოვრებაში მრავალფეროვან ცოდნას ამუშავებდა, იყო იურისტი და სასულიერო პირიც, რომელთანაც თავს არიდებდა გრძელი მწერლობისგან, თუ როგორ უნდა შეცვლილიყო სიტუაცია.

ცნობილია თავისი მერკანტილისტური თეზისებით, რელიგიური ტოლერანტობის მომხრე და ძალაუფლების დაცვა აბსოლუტური მონარქიის შესახებ, ბოდინის აზრმა დიდი გავლენა მოახდინა ევროპას რენესანსი. მოდით, გავეცნოთ მის ისტორიას, ნამუშევრებსა და აზრებს ჟან ბოდინის ბიოგრაფია.

• დაკავშირებული სტატია: "ერაზმ როტერდამი: ამ ჰოლანდიელი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია"

ჟან ბოდინის მოკლე ბიოგრაფია

ჟან ბოდინი, ესპანურად ასევე ცნობილი, როგორც ხუან ბოდინო, იყო ფრანგი იურისტი, ფილოსოფოსი, პოლიტიკოსი, ისტორიკოსი, ეკონომისტი და სასულიერო პირი. მისი ცხოვრება მე -16 საუკუნის საფრანგეთში გაატარა, ქვეყანა, რომელიც სისხლდენა და სუსტდებოდა ეკონომიკურად და პოლიტიკურად, კალვინისტებსა და კათოლიკებს შორის რელიგიური ომების გამო. მისი ქვეყნის სოციალურმა მდგომარეობამ მას მოტივაცია გაუჩინა სუვერენიტეტის, ეკონომიკისა და, ბუნებრივია, რელიგიის შესახებ, ვინაიდან იგი კარმელის ძმაკაცად იქნა დანიშნული.

მისი ბავშვობა

მისი დაბადების დღე ზუსტად არ არის ცნობილი, მაგრამ ამის შესახებ სხვადასხვა წყარო მიუთითებს დაიბადა ერთ ივლისს 1529-1533 წლებში ქალაქ ანჟერში, საფრანგეთის დასავლეთით. მისი მამა იყო გიიომ ბოდინი, მდიდარი ვაჭარი და ადგილობრივი ბურჟუაზიის წევრი, ხოლო დედა იყო ეკატერინე დუტერტრე, რომელიც, როგორც ცნობილია, გარდაიცვალა 1561 წლამდე.

ახალგაზრდა ჟანი ბოდინის შვიდი შვილიდან ყველაზე უმცროსი იყო და გაწვრთნილი იყო ანჯელის კარმელის ტიხრებში, ძმობაში გაწევრიანება, რომ სამარცხვინო აღმოჩნდეს, თუმცა ბოლოს და ბოლოს უარს იტყვის აღთქმაზე, რამდენიმე წლის შემდეგ.

საუნივერსიტეტო განათლება

ბოდინი სწავლობდა პარიზის უნივერსიტეტში და საფრანგეთის კოლეჯში, ორივე დაწესებულება, რომელიც მდებარეობს საფრანგეთის დედაქალაქში. პარიზში იგი შუასაუკუნეების სქოლასტიციზმსა და რენესანსულ ჰუმანიზმში იყო გაჟღენთილი, ამჯერად დაემთხვა იმ ფაქტს, რომ მან გაათავისუფლა თავისი სამონასტრო ფიცისგან, როგორც კარმელის ძმაკაცი (1549).

1551 წელს იგი მივიდა ტულუზის უნივერსიტეტში სამოქალაქო სამართლის შესასწავლად, დაწესებულება, საიდანაც დაამთავრებდა და ასევე დარჩებოდა პროფესორის თანამდებობაზე 1561 წლამდე. ათწლეულის განმავლობაში ტულუზაში სწავლების შემდეგ, ბოდინმა გადაწყვიტა, რომ მოვიდა დრო სწავლის შეწყვეტისა და პარიზში დაბრუნდა. ამ ქალაქში ის იმოქმედებდა როგორც იურისტი უმაღლეს სასამართლოში და პარიზის პარლამენტის წევრი.

მისი დაბრუნება საფრანგეთის დედაქალაქში ემთხვევა მშფოთვარე პერიოდის დაწყებას ქვეყანაში და მთელ ევროპაში, დაწყებული რელიგიური ომები (1562-1598). ბოდინი ვერ გაითვალისწინებდა ამ ისტორიულ მოვლენას, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ ის კარმელის ძმაკაცი იყო. იგი მიიპყრო რაბინულმა მოძღვრებებმა და ასევე ჯონ კალვინის რეფორმირებულმა ნაკადმა და იგი პოზიციას იკავებდა რელიგიური ტოლერანტობის სასარგებლოდ.

წლები, როგორც ნაყოფიერი მწერალი და ბოლო დღეები

იურისტად მუშაობის გარდა, ბოდინი გამოქვეყნდა 1566 წელს მისი პირველი მნიშვნელოვანი ნაშრომი: "Methodus ad facilem historiarum cognitionem" (მეთოდი ისტორიის მარტივად გააზრებისთვის), სასიამოვნო მიღწევა, რომელსაც თან ახლდა სამწუხარო მოვლენა, რაც მამის გარდაცვალება იყო.

ამ დიდი გამოხმაურების პირველი წიგნის გამოქვეყნების შემდეგ, ჟან ბოდიენმა დაიწყო მძაფრი ლიტერატურული და პროფესიული საქმიანობა, რომელიც ათი წლის შემდეგ გამოაქვეყნა ძალიან მნიშვნელოვანი ნაშრომების კომპლექსი მისი ეკონომიკური და პოლიტიკური თვალსაზრისის გასაგებად: "Les six livres de la République" (რესპუბლიკის ექვსი წიგნი 1576)

უკვე დიდი სოციალური და ფილოსოფიური გამოხმაურება ჰქონდა, ჟან ბოდინი შეძლო შეესრულებინა თავისი დროის ნამდვილი მნიშვნელობის ნაწარმოები. 1570 წელს დაინიშნა ნორმანდიის ტყეების რეფორმის კომისრად და 1587 წელს მან დაიწყო მოქმედება ქალაქ ლაონის გენერალური პროკურორის რანგში. ცოტა მოგვიანებით, 1596 წელს მან გამოსცა "Universae naturae theatrum" (ბუნების თეატრი).

მისი ბოლო წლები ლაონში გაატარა, როგორც კი იგი დაინიშნა ქალაქის გენერალურ პროკურორად. ის დარჩებოდა იმ ქალაქში, რომელიც ჩრდილოეთ საფრანგეთში მდებარეობს, 1596 წლის გარდაცვალებამდე, რომლის ზუსტი თარიღიც არ არის ცნობილი. რაც ცნობილია ის არის გარდაიცვალა ჭირის ეპიდემიით, ხოლო ჯერ კიდევ გენერალური პროკურორის მოვალეობა იყო. იგი გაათავისუფლეს კათოლიკური დაკრძალვით ლაონის ფრანცისკანულ ეკლესიაში.

ამ მოაზროვნის აზროვნება და თეორიული წვლილი

ჟან ბოდინის აზროვნება, გარკვეული თვალსაზრისით, საოცრად მოწინავეა, ხოლო სხვა საკითხებში ის სცოდავს იმას, რაც იყო, XVI საუკუნის ადამიანი. მისი კონცეფცია ეკონომიკაზე ბევრად უსწრებდა თავის დროს და აშკარად რელიგიური ტოლერანტობაც, თუმცა ამის გათვალისწინება არ შეიძლებოდა პროგრესული ხასიათის ადამიანი, რადგან იგი აბსოლუტური მონარქიის ერთგული დამცველი იყო და მისი აზრი ათეიზმსა და ჯადოქრობაზე არაფერ შუაში იყო. ტოლერანტული.

პოლიტიკური აზრი: სუვერენიტეტისა და აბსოლუტიზმის კონცეფცია

ჟან ბოდინი საუბრობს მმართველობის სხვადასხვა შესაძლო ფორმების არსებობაზეიმის გათვალისწინებით, თუ ვინ ან რომელ დაწესებულებაშია კონცენტრირებული სუვერენიტეტი:

• დემოკრატია: ხალხს აქვს სუვერენული ძალა.
• არისტოკრატია: სუვერენიტეტს ქალაქის მცირე ჯგუფი ფლობს.
• მონარქია: სუვერენიტეტი კონცენტრირებულია ერთ ადამიანში.

ბოდინის იდეა სუვერენიტეტის შესახებ არის ის ვალდებულება, რომელიც სცილდება ადამიანის კანონს და რომ იგი ექვემდებარებოდა მხოლოდ ღვთიურ ან ბუნებრივ კანონს. სუვერენიტეტი, ამ ფრანგი ფილოსოფოსის აზრით, განისაზღვრება აბსოლუტური, მუდმივი, განუყოფელი და განუყოფელი ძალაუფლების თვალსაზრისით. ეს სუვერენიტეტი აძლევს სახელმწიფოს ლეგიტიმაციას სხვა უფლებამოსილებების მიმართ, როგორიცაა პაპისა და წმინდა იმპერიის, იმ დროს ორი ანტაგონისტური ძალა ევროპის საერთაშორისო პოლიტიკურ დინამიკაში.

ბოდინი დაადასტურა, რომ ხელისუფლების წარმოშობა იმ პაქტშია, რომელსაც რამდენიმე ოჯახი ეთანხმება, რომლებიც საზოგადოების ან ქვეყნის ელიტაა. ეს ძლიერი ოჯახები უნდა შეთანხმდნენ იმაზე, თუ რომელმა პირმა ან დაწესებულებამ უნდა გამოიყენოს უფლებამოსილება და, შესაბამისად, უნდა მართოს. ადამიანი, რომელიც ხელმძღვანელობს, უნდა ფლობდეს ყველა ძალას და მას ყველა უნდა ემორჩილებოდეს. ანუ მან წარმოადგინა აბსოლუტური ძალაუფლების კლასიკური ინტერპრეტაცია, ძალა, რომელიც უნდა გამოიყენოს მონარქმა ისე, რომ სუბიექტებს არ შეეძლოთ მასზე შეზღუდვების დაწესება.

ბოდინი აერთიანებდა მეფის ფიგურას უმაღლესი მოსამართლისა და კანონმდებლის ფიგურასთან, სახელმწიფოს ნებისმიერ შიდა ინსტიტუტთან შედარებით. მეფე ასახავს სუვერენიტეტს ღვთიური უფლებით და ცნობილი გახდა ეს აზრი მაგალითად მონარქიული აბსოლუტიზმი, რომელიც კარგად არის წარმოდგენილი მეფობებში, მაგალითად მეფე ლუი XIV- ის დროს მზე.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "ბლეზ პასკალი: ამ მათემატიკოსისა და მოაზროვნის ბიოგრაფია"

ეკონომიკური აზროვნება: მერკანტილიზმი და საერთაშორისო ვაჭრობა

"რესპუბლიკის ექვსი წიგნი" წარმოადგენს ჟან ბოდინის ყველაზე მნიშვნელოვან წვლილს ფილოსოფიის სფეროში პოლიტიკა, რომელიც გამოიცა 1576 წელს და რომლის შედეგებიც ისეთი იყო, რომ ისინი რამდენიმე ენაზე ითარგმნებოდა ჯერ კიდევ ცოცხალი ავტორი. ამ ნაშრომში იგი საუბრობს სხვადასხვა თემებზე, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მისი რეაგირება 1562-1598 წლებში საფრანგეთში რელიგიური ომების შედეგად გამოწვეულ პოლიტიკურ კრიზისზე.

აღსანიშნავია კრებულის მეექვსე წიგნი, რადგან ბოდინი ასახავს მის მერკანტილისტურ ეკონომიკურ პრინციპებს, ნედლეულის გამომუშავებასა და იმ წარმოების იმპორტის შეზღუდვების დაწესების აუცილებლობას, ანუ, სახელმწიფოს უნდა დაეცვა ეროვნული ეკონომიკა. ამასთან, გამოირჩევა მისი საერთაშორისო ვაჭრობის დაცვაც, სადაც ნათქვამია, რომ ერთი ქვეყნის სარგებელი არ არის უარყოფითი მხარეების სინონიმი სხვა ქვეყნისთვის.

არ შეიძლება ლაპარაკი ჟან ბოდინის ეკონომიკურ აზრზე, მისი ხსენებული „Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes choses ”(პასუხი მალესტროიტის პარადოქსებზე, 1568). ეს არის ტექსტი, რომელშიც ის პასუხობს მისე დე მალესტროიტს, რომელიც ცდილობდა უარყო ფასების გრძელვადიანი ზრდა. სამაგიეროდ, ბოდინი ამტკიცებს, რომ ფასები შეიძლება გაიზარდოს სხვადასხვა მიზეზების გამო, მათ შორის ოქროსა და ვერცხლის გაზრდილი რაოდენობით, ასევე მონოპოლიების გავლენის გამო.

მისმა პასუხმა მალესტროიტზე დიდი გავლენა მოახდინა მე -16 საუკუნის ევროპაში და არც ისე ცოტაა ისინი, ვინც ამ ტექსტს მიიჩნევს ფულის რაოდენობის თეორიის პირველი ექსპოზიცია. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს შეიძლება ასე არ იყოს, რადგან სალამანკის სკოლის მოაზროვნეების მიერ დაწერილი ტექსტებია ნაპოვნი, განსაკუთრებით მარტინ დე აზპილკუეტას, რომელმაც უკვე აღწერა ლითონებისა და მასალების მასიური შემოტანის ინფლაციური შედეგები ბიძაშვილები. სავარაუდოდ, ბოდინმა იცოდა ამ მოაზროვნეთა ეკონომიკური თეზისი და ჩამოაყალიბა მათი საკუთარი ინტერპრეტაცია.

რელიგიური აზროვნება: რელიგიური ტოლერანტობა, ჯადოქრობა და ათეიზმი

რელიგიური აზროვნების სფეროში, მისი მთავარი წვლილი არის მისი ნამუშევრები "Démonomanie", "colloquium heptaplomeres" და "Universae naturae theatrum", ყველა მათგანი დაწერილია საპასუხოდ საფრანგეთის კონფლიქტური კლიმატის მიმართ, რომელშიც მისი ჯერი იყო. ცხოვრება. მან მიმართა იმ საკითხს, თუ რა იყო ჭეშმარიტი რელიგია (vera religio) და საბოლოოდ დაიცვა რელიგიური ტოლერანტობა, სანამ მათ სჯეროდათ ქრისტიანობის.

ომმა ჰუგენოტებსა და კათოლიკებს შორის აიძულა მას მიეღო მესამე მხარე, ეს იყო "პოლიტიკოსები", რომლებიც შემწყნარებლობას გამოთქვამდნენ რელიგიური და სახელმწიფოს, როგორც არბიტრის, უფლებამოსილების გაძლიერება, რაც გარანტიას მისცემს მშვიდობიან მორწმუნეებს შორის სარწმუნოება. მიუხედავად იმისა, რომ თავიდან იგი კათოლიკურ ლიგას უჭერდა მხარს, მან დასრულდა ნავარეს ჰუგენოტ ჰენრი VI- ს საფრანგეთის მეფედ აღიარება., ვინც მოქცეულიყო კათოლიციზმში და დაამთავრებდა ომს 1593 წელს.

ამასთან, მისი ტოლერანტობა მათ მიმართ, ვინც ჯადოქრად და ჯადოქრად იყო ცნობილი, ათეისტებთან ერთად, თვალშისაცემი იყო მისი არარსებობით. თავის ნაშრომში "De la demonomanie des sorciers" (ჯადოქრების დემონურ მანიაში, 1580) ჟან ბოდინი ამტკიცებს რომ "დემონიზმი" და ათეიზმი ღალატი იყო ღვთისა და უნდა დაისაჯოს ყველა შესაძლო საშუალებით. ეს ნაშრომი თავის დროზე დიდი პოპულარობით სარგებლობდა და ასევე ჰქონდა რამდენიმე თარგმანი, რის გამოც არსებობს რამდენიმე ისტორიკოსი რომლებიც თვლიან, რომ ბოდინის ფიგურამ თავისი წვლილი შეიტანა "ჯადოქრების" დევნაში პუბლიკაცია.

ბოდინი არა მხოლოდ ნაყოფიერი მწერალი, არამედ შემოქმედებითი სადისტიც იყო. მან უამრავი იდეა შემოგვთავაზა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა აწამა სავარაუდო ჯადოქრები და ჯადოქრებიზოგი იმდენად სისხლიანი და არაადამიანურია, რომ პარიზის პარლამენტში საკუთარმა კოლეგებმაც კი შეაჩერეს თავი, რომ თავი შეეკავებინა. მას მტკიცედ სწამდა, რომ თუ წმინდა ინკვიზიცია გამოიყენებდა ამ მეთოდებს, იგი უსამართლოდ არავის განსჯის, თუნდაც ჭეშმარიტად უდანაშაულო.

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• ბლერი, ა. (1997). ბუნების თეატრი: ჟან ბოდინი და რენესანსის მეცნიერება. პრინსტონი: პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა.
• ფრანკლინი, ჯ. ჰ. (1963). ჟან ბოდინი და XVI საუკუნის რევოლუცია სამართლისა და ისტორიის მეთოდოლოგიაში, ნიუ იორკი: კოლუმბიის უნივერსიტეტის პრესა.
• ფრანკლინი, ჯ. ჰ. (1973). Jean Bodin and the Rise of Absolutist Theory, Cambridge: University Press.
• Saillot, J (1985). "Jean Bodin, sa famille, ses origines", dans Jean Bodin. Acts du colloque interdisciplinaire d'Angers, Angers, Presses de l'université d'Angers, გვ. 111-118.