მარტინ ჰაიდეგერის ეგზისტენციალისტური თეორია

მარტინ ჰაიდეგერის ეგზისტენციალისტური თეორია იგი ითვლება ამ ფილოსოფიური მოძრაობის ერთ – ერთ მთავარ გამომსახველად, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ასოცირდება ავტორებთან XIX საუკუნის ბოლოდან და მეოცე საუკუნის დასაწყისთან. თავის მხრივ, ეგზისტენციალიზმი იყო მოძრაობა, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის მიმდინარეობაზე, რომლის ძირითადი წარმომადგენლები იყვნენ აბრაამ მასლოუ და კარლ როჯერსი და რომ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გადაიქცა პოზიტიურ ფსიქოლოგიად.

ამ სტატიაში ჩვენ გავაანალიზებთ საკამათო გერმანელი ფილოსოფოსის მარტინ ჰაიდეგერის თავის მთავარ მიდგომებს კონტრიბუცია ეგზისტენციალისტურ ფილოსოფიაში, მათ შორის საკუთარი გააზრება მისი საქმიანობის, როგორც ნაწილი ეგზისტენციალიზმი. დავიწყოთ იმით, თუ რა არის ეს ფილოსოფიური მიმდინარეობა.

• დაკავშირებული სტატია: "ჰუმანისტური ფსიქოლოგია: ისტორია, თეორია და ძირითადი პრინციპები"

რა არის ეგზისტენციალიზმი?

ეგზისტენციალიზმი არის ფილოსოფიური მიმდინარეობა, რომელშიც კლასიფიცირებულია ისეთი განსხვავებული მოაზროვნეები, როგორიცაა სორენ კირკეგორი, ფრიდრიხ ნიცშე, მარტინ ჰაიდეგერი. ჟან-პოლ სარტრი, სიმონ დე ბოვუარი, ალბერ კამიუ, მიგელ დე უნამუნო, გაბრიელ მარსელი, ფსიქოლოგი კარლ იასპერსი, მწერალი ფიოდორ დოსტოევსკი ან კინორეჟისორი ინგმარ ბერგმანი.

ყველა ამ ავტორს საერთო აქვს თავისი ფოკუსირება ადამიანის არსებობის ბუნებაზე. კერძოდ, მათ ყურადღება გაამახვილეს აზრის, როგორც ავთენტური ცხოვრების ძრავის ძიებაზე, რისთვისაც ხაზგასმით აღნიშნეს ინდივიდუალური თავისუფლების მნიშვნელობა. მათ ასევე შეუერთდნენ აბსტრაქციის კრიტიკა და აზროვნება, როგორც ცენტრალური ასპექტი.

მარტინ ჰაიდეგერი, ფილოსოფოსი, უარყო მისი კავშირი ეგზისტენციალისტურ ფილოსოფიასთან; სინამდვილეში, მის შემოქმედებაში ორი პერიოდი გამოირჩეოდა და მეორე მათგანი ამ აზრის მიმდინარეობაში ვერ კლასიფიცირდება. ამასთან, მისი პირველი ეტაპის წინადადებებსა და შესწავლის ობიექტებს აშკარა ეგზისტენციალისტური ხასიათი აქვთ.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "ალბერტ კამიუს ეგზისტენციალისტური თეორია"

მარტინ ჰაიდეგერის ბიოგრაფია

მარტინ ჰაიდეგერი დაიბადა 1889 წელს გერმანიის ქალაქ მესკირხში. მისი მშობლები მორწმუნე რომის კათოლიკეები იყვნენ; ამან ჰაიდეგერმა მიიყვანა ფრაიბურგის უნივერსიტეტში თეოლოგიის შესწავლა, თუმცა საბოლოოდ მან გადაწყვიტა ფილოსოფიისთვის დაეცვა. 1914 წელს მან მიიღო სადოქტორო დისერტაცია ფსიქოლოგიზმის თემაზე, მიმდინარეობა, რომელიც ხაზს უსვამს ფსიქიური პროცესების როლს.

1920-იან წლებში იგი მუშაობდა ფილოსოფიის პროფესორი მარბურგის, მოგვიანებით კი ფრაიბურგის უნივერსიტეტში, რომელშიც ის ივარჯიშებდა მთელი თავისი კარიერის განმავლობაში. ამ პერიოდში მან დაიწყო მოხსენებების განხილვა, რომლებიც ორიენტირებული იყო მის იდეებზე ადამიანის არსებობასა და მის მნიშვნელობაზე, რომელსაც იგი განავითარებდა თავის წიგნში "ყოფნა და დრო", რომელიც გამოიცა 1927 წელს.

1933 წელს ჰაიდეგერი დაინიშნა ფრაიბურგის უნივერსიტეტის რექტორად, თანამდებობა მან დატოვა 12 წლის შემდეგ. მისი კუთვნილება და მისი აქტიური მონაწილეობა ნაციონალ-სოციალისტური გერმანიის მუშათა პარტიაში - უფრო ცნობილი როგორც "ნაცისტური პარტია" -; სინამდვილეში, ჰაიდეგერი წარუმატებლად ცდილობდა გამხდარიყო ამ მოძრაობის წამყვანი ფილოსოფოსი.

ჰაიდეგერი გარდაიცვალა 1976 წელს ქალაქ ფრაიბურგ იმ ბრეისგაუში; იმ დროს ის 86 წლის იყო. მიუხედავად კრიტიკისა, რომელიც მან მიიღო ნაცისტებთან თანამშრომლობის, მის ნამუშევრებს შორის არსებული წინააღმდეგობებისა და მისთვის ამავე დროს სხვა ავტორების არცოდნა, ამჟამად ეს ფილოსოფოსი ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვნად მეოცე საუკუნე.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "სორენ კირკეგორის ეგზისტენციალისტური თეორია"

ჰაიდეგერის ეგზისტენციალისტური თეორია

ჰაიდეგერის მთავარი ნამუშევარია "ყოფნა და დრო". მასში ავტორი ცდილობს უპასუხოს საკვანძო კითხვას: კონკრეტულად რას ნიშნავს ”იყოს”? რისგან შედგება არსებობა და რა არის მისი ფუნდამენტური მახასიათებელი, თუ არსებობს? ამ გზით მან დაუბრუნა კითხვას, რომელიც, მისი აზრით, ფილოსოფიამ უგულებელყო კლასიკური პერიოდიდან.

ამ წიგნში ჰაიდეგერი ამტკიცებს, რომ ეს საკითხი უნდა ჩამოყალიბდეს არსების მნიშვნელობის ძიებაში და არა თავისთავად. ამის ირგვლივ იგი აცხადებს, რომ შეუძლებელია არსებობის განცალკევება კონკრეტული სივრცითი და დროებითი კონტექსტისგან (სიკვდილით, როგორც სტრუქტურული ელემენტი); კარგად, ვისაუბროთ ადამიანის არსებობა, როგორც "დასეინი" ან "სამყაროში ყოფნა".

დეკარტისა და სხვა წინა ავტორების მტკიცებით განსხვავებით, ჰაიდეგერმა მიიჩნია, რომ ხალხი ასე არ არის ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროსგან იზოლირებული მოაზროვნე სუბიექტები, მაგრამ თავად გარემოთი ურთიერთქმედება წარმოადგენს ყოფნა. ამიტომ შეუძლებელია არსებაზე დომინირება და ამის მცდელობა ავთენტურობას აკლებს ცხოვრებას.

ნაკურთხი, ადამიანის აზროვნების უნარი მეორეხარისხოვანია და ეს არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც ის, რაც განსაზღვრავს ჩვენს არსებას. ჩვენ სამყაროს სამყაროში ყოფნის საშუალებით აღმოვაჩენთ, ანუ თვით არსებობით; ჰაიდეგერისთვის შემეცნება მხოლოდ მისი ანარეკლია და შესაბამისად, ანარეკლი და სხვა მსგავსი პროცესები.

არსებობა არ არის დამოკიდებული ნებაზე, მაგრამ ჩვენ სამყაროში "ვართ გადაგდებული" და ვიცით, რომ ჩვენი ცხოვრების დასრულება გარდაუვალია. ამ ფაქტების მიღება და ასევე იმის გაგება, რომ ჩვენ სამყაროს სხვა ნაწილი ვართ, საშუალებას გვაძლევს მივცეთ აზრი ცხოვრებას, რომელსაც ჰაიდეგერი ახდენს კონცეფციას, როგორც მსოფლიოში ყოფნის პროექტი.

მოგვიანებით ჰაიდეგერის ინტერესები სხვა საგნებში გადავიდა. მან ხაზი გაუსვა ენის შესაბამისობას, როგორც ფუნდამენტურ იარაღს სამყაროს გასაგებად, შეისწავლა ურთიერთობა ხელოვნებასა და მოძებნეთ "სიმართლე" და გააკრიტიკეს დასავლეთის ქვეყნების საზიზღარი და უპასუხისმგებლო დამოკიდებულება საქართველოს მიმართ ბუნება.