Manuel Vázquez Montalbán의 70가지 유명한 문구
마누엘 바스케스 몬탈반 (Barcelona, Spain, 1939 - Bangkok, Thailand, 2003)는 저명한 스페인 작가이자 저널리스트였습니다.
탐정소설로 특히 유명 페페 카르발류, Vázquez Montalbán은 전후 바르셀로나의 겸손한 El Raval 동네에서 태어나고 자랐습니다. 그의 독창성과 사회적 현실에 대한 깊은 이해는 그를 20세기 스페인의 필수적인 인물 중 하나로 만들었습니다.
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Manuel Vázquez Montalbán의 유명한 문구 및 인용문
바르셀로나 작가는 문학과 사회 생활 이외의 분야에서 탁월했습니다. 오늘 기사에서 Manuel Vázquez Montalbán의 최고의 문구를 알게 될 것입니다., 뿐만 아니라 그의 최고의 진술과 유명한 인용문.
우리는 시작했다.
1. 나는 쉰이 된 이후로 세계관을 바로잡지 않았고 이미 내 얼굴에 책임이 있다고 결정했기 때문에 때때로 나를 보수주의자라고 부릅니다.
그들은 나이가 들면 삶에 대한 보다 전통적인 시각이 생기며 Vázquez Montalbán도 예외는 아니라고 말합니다.
2. Miscegenation을 가정하는 것은 차이에 대한 권리를 주장하고 점점 더 비난받는 사람들의 발전을 자극하는 대가로 축적된 능력 땅.
이민자들을 향한 환영의 시선.
3. 프랑코를 상대로 우리는 더 나았습니다.
작가에 따르면 스페인 좌파는 프랑코를 비판하며 편안하게 살았다.
4. 민주주의에 대한 생각은 결과보다 원인으로 퍼집니다. 무고한 공식이 아닙니다.
민주주의 시대에 대한 반성.
5. 보스는 에로티즘화된 상상이 동원되는 정치 시장에서 부조리하지만 본질적인 악덕이다.
집단적 상상력에 대한 특별한 의견.
6. 마르크스주의는 분석의 체계로서, 역사를 이해하는 방법으로서 계속 살아남고 있으며, 지금까지 이루어진 자본주의에 대한 최고의 진단이라고 괜히 있는 것이 아니다.
에 대한 귀하의 비전 카를 마르크스 그리고 그의 유산.
7. 이 움직임은 도망가는 것으로 입증됩니다(그의 아들 Daniel Vázquez Sallés와의 인터뷰에서 발췌).
아마도 그가 회색에서 탈출했을 때를 언급했을 것입니다.
8. 유일하게 진정으로 표준화된 지중해 제품, 그리고 아마도 언젠가 통합될 수 있는 것은 시리아에서 무르시아, 비아레지오에서 튀니지에 이르기까지 모든 요리 문화에 가지가 존재한다는 것입니다.
지중해 요리 문화에서 부족하지 않은 음식.
9. 확실성과 교리의 위기의 시대에 은유와 악덕이 없다면 우리는 어떻게 될까요?
문학과 유흥으로 구했습니다.
10. 우리가 만지고 숨 쉬는 모든 것이 자본주의입니다.
거의 아무것도 탈출하지 않습니다.
11. 우리는 국가에 의해 직간접적으로 통제되는 양보적 미디어 기계에서 기계로 이동했습니다. 수요와 공급의 법칙에 따라 가장 강력한 것이 결국 그것을 통제하십시오.
권력에는 국경이 없습니다.
12. 문화의 정교화, 특히 유산으로서의 문화는 논리적으로 지배계급과 연계된 지식인들과 상응해 왔다.
권력은 문화를 재작성하기 위해 촉수를 확장합니다.
13. 노스탤지어는 기억의 검열이다. (그의 아들이 인용함)
Vázquez Sallés가 구한 문구.
14. 전위는 진실을 정의하려고 노력하는 것이 아니라 서로에게 거짓말을 하지 않는 것으로 진행됩니다.
거짓말과 거짓말로 저축하더라도 무언가를 얻습니다.
15. 섭리적인 것은 죽음뿐이고 나머지는 본능과 교양이다.
이것이 바로 이 바르셀로나 작가가 삶과 죽음을 본 방식입니다.
16. 신들은 사라지고 텔레비전이 있습니다.
꽤 불쌍한 대체품.
17. 밀레니엄 말기에 우울한 우리 나이든 합리주의자들은 진부한 표현과 같은 악덕이 어리석기 때문에 덜 필요하지 않다는 것을 다시 한 번 확인합니다. 우리는 자신을 믿지 않기 위해 상사가 필요하고 아직 감히 직면하지 못하는 위험이 훨씬 더 나쁘다는 것을 느끼기 때문에 이미 알려진 위험이 필요합니다. 알다.
인간 조건에 대한 반성.
18. 나는 우리 계몽된 좌익 부르주아가 기뻐한다는 주장에 민감하다는 것을 인정합니다. 먼 혁명, 우리가 해석하고 싶지 않은 불편한 혁명 주인공.
상아탑에서는 의견을 제시하기가 더 쉽습니다.
19. 고유한 진실이나 최후의 투쟁은 없지만 가능한 진실을 통해 명백한 비진리에 맞서고 그들과 싸우는 것은 여전히 가능합니다.
진실과 그 다양한 내용에 대해.
20. 자유주의에게 있어서 역사적 기억을 근절한다는 것은 가장 동시대 역사를 범인도, 원인도 없이 남겨두는 것을 의미합니다.
자유주의 사상과 역사에 대한 간략한 해석에 대한 비판.
21. 대다수의 인간은 기본 교양 교육을 마친 후 현실과 정보 매체와의 직접적인 충돌에 양심을 가릴 것입니다.
Vázquez Montalbán에 따르면 정치적, 사회적 인식을 구축하는 두 가지 방법입니다.
22. 아름다운 여성의 남편은 상을 받기를 열망하는 것보다 자신이 더 재능이 있다고 생각하는 사람들에 의해 영원히 과소 평가될 운명에 처해 있습니다.
20세기 남성주의의 표본.
23. 우리는 시장 경제와 문화 현실에 있기 때문에 알코올 함유 여부에 관계없이 세제 또는 맥주 캔뿐만 아니라 메시지, 진실, 이데올로기, 정보.
제품에서 아이디어로.
24. 나는 외적 의식의 필요성과 함께 역사의 의미를 주장한다. 그러나 그것이 관습적이라는 것을 알고 섭리적 정당성을 거부합니다.
문명의 미래에 대한 유물론적 입장.
25. 우리는 미래의 피할 수 없는 갈등은 바람직하게는 문명의 충돌로 인한 것이라고 배웠습니다. 통합된 시장 세계가 물질적 문제를 놓고 싸울 수 있다고 가정하는 것은 형이상학적 여담이 될 것입니다. 수업.
글로벌 자본주의 시대의 혁명 가능성에 대하여.
26. 교육에서 진보적 기준을 설정할 수 있는 일정한 역량이 아직 남아 있다면 이를 미디어 디코딩의 의무 교육 도입에 적용하십시오.
현재 진행 중인 중대한 과제인 정보의 의식적이고 측정된 소비를 촉진합니다.
27. 시스템이 시민을 잠재적 고객 및 소비자로 간주하도록 주장한다면 우리는 잘할 수 있습니다. 이 논리는 고객과 소비자의 적극적인 전투를 제안합니다. 복종하지 않는
보이지 않는 억압에 맞서는 공식.
28. 축구는 지구상에서 20세기에 설계된 가장 널리 퍼진 종교입니다.
대중의 스포츠, 인민의 아편.
29. 우울은 우리와 함께 살면서 천천히 자멸할 수 있는 고대의 현명한 질병입니다.
우울함은 우리를 과거에 얽매이게 만들 수 있습니다.
30. 우리는 여행하는 사람들이며 신화를 접할 권리가 있습니다.
한 국가의 문화적 뿌리에는 변하지 않는 것이 없습니다.
31. 유흥 여행은 우리에게 관심이 없습니다. 우리는 고통 받는 세계화를 믿습니다.
더 세계화된 세계가 항상 더 많은 이동의 자유를 의미하는 것은 아닙니다.
32. 문화적으로 의무적인 장소의 마법은 그것이 우리의 기억에 들어올 때 야기하는 영향에서 비롯됩니다.
특정 장소에 접근할 때 처음으로 발생하는 감각은 그들에게 특별한 상징적 책임을 부여하는 것입니다.
33. 부유하고 이빨이 있는 유럽의 벽에 부딪힌 희소성으로부터의 도망자.
이민자에 대해.
34. 낙관적 자본주의의 건강한 건강과 최고의 역사적 변화 주제인 도망자.
이것이 이 작가가 자본주의 경제 체제의 미래를 정의한 방식이다.
35. 갑자기 나는 나의 새로운 경험이 첫 번째 여행만큼 완전하고 웅장하지 않을 것이라고 생각했습니다.
처음에는 특별한 아우라가 있습니다.
36. 보스, 우리는 책의 조각을 살고 있습니다.
현실을 신비화하기 위한 잔인한 문구.
37. 어떤 세기도 그렇게 불행한 적이 없었습니다. 그는 인간의 상태를 개선하기 위한 거의 모든 것을 알고 있었고 어떤 큰 결함도 고치지 않았습니다.
20세기의 불행에 대하여.
38. 그의 세계로의 귀환은 어떤 시간적 공간에서 일어나야 했다. 그렇지 않으면 그것은 돌아올 수 없는 여행이 될 것이다.
Pepe Carvalho의 소설 중 하나에서 가져온 또 다른 단락.
39. 우리는 남아메리카에 실제로 표백되어 있습니다. 토착민의 근절은 총체적이었습니다... 정착민들은 토착민을 죽인 사람에게 보상을 제공하고 그들의 귀를 트로피로 삼았습니다.
미국 땅에서 식민지 개척자들의 학살에 대해.
40. 정복과 식민화의 잔인함은 그치지 않고 민족과 개인을 불행으로 이끈 변증법의 근간이다.
주로 라틴아메리카를 가리킨다.
41. 브라질의 새 대통령 룰라는 기아와의 전쟁에 나섰고, 여전히 불행한 이 나라의 대통령 두할데는 기아에 맞서 목소리를 높였습니다. 아르헨티나에서는 굶주림. 눈 덮인 열대 지방을 상상하는 것과 같습니다...
브라질 전 대통령에 대한 존경심을 보여줍니다.
42. 그들은 자신들의 역사적 공간을 기억과 문화를 위한 놀이동산으로 만드는 경향이 있었다.
Montalbán이 방문한 장소에 대해.
43. 그리스는 당시 산업 혁명을 일으키지 않은 또 다른 나라였으며 스페인과 마찬가지로 여전히 대령과 연기되거나 고문당한 그리스의 보랏빛과 부푼 나체를 파리에서 전시했던 사제들, 성악가들, 망명자들.
영구적인 산업 후진국에 있는 두 나라.
44. Carvalho는 혹시나 하는 빈정거림을 그 말에 번역할까 봐 교수의 시선을 참았지만, 솔직하고 헌신적인 눈빛이었고, 자신감을 불러일으키는 전문가였다… 제국을 막을 수 있는 날이 올 것입니다.
Pepe Carvalho의 소설 중 하나에서 발췌합니다.
45. 저에게 문학은 치유의 자원입니다.
자가 관리 요법의 일종.
46. 나에게 좋은 것은 모두 건강에 좋지 않습니다.
Manuel Vázquez Montalbán의 건강은 항상 약했습니다.
47. 기억하기 위해 마셔야 하고 잊기 위해 먹어야 한다.
유명한 문구를 취소하고 돌립니다.
48. 원본을 읽고 다시 읽었을 때 뒤늦게 인식한 한 가지 측면은 이러한 캐릭터가 함께 추가되어 최종 전환 사진을 위해 포즈를 취할 수 있다는 것입니다. 그러나 나는 모든 것과 모든 사람이 영원한 전환기에 있다고 믿기 때문에 이러한 직관을 고집하지 않습니다.
문학과 캐릭터의 마법에 대해 반성합니다.
49. 남편은 개 다음으로 존재하는 가장 가치 없는 가축입니다.
위대하고 아이러니한 문장.
50. 눈의 크기는 선천적 조건이지만 세상을 보는 방식은 그렇지 않습니다.
상대주의에 대한 좋은 문구.
51. 텔레비전이 사회주의의 승리에 대해 논평할 때마다, 우리 과두제가 프랑코주의 하에서 획득한 열악한 계급 교육과 역사를 가진 그토록 섬세한 여성은 고함을 질렀습니다. 그들에게 승리를 안겨준 오만과 불처벌의 본능, 다른 사람들이 어떻게 생각하든 상관하지 않는 영토나 작은 텔레비전 방에 대해 행사하는 정복의 권리 나머지.
독재자 프랑코가 죽은 후의 연대기.
52. 정치적 전환의 악대차에 편승한 야당 청년들은 그것과 거의 관련이 없습니다. 그들은 마치 교직원 회의에서 계속 공연하는 것처럼 더 많은 바보처럼 행동했습니다.
30년 전 정치인들에 대해.
53. 손으로 누르는 것보다 아이디어로 누르는 것이 더 우아하다는 것을 인정하십시오.
위대한 Vázquez Montalbán의 아이러니로 가득 찬 역설적 확언.
54. 서구에는 철학자가 고갈되었고 존재하는 철학자들은 의견 저널리즘의 영역에 침입하는 데 전념하고 있으며 그들은 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 해설자입니다. 그리고 한때 철학자들이 차지했던 자리는 이제 경제학자들, 마지막 진리의 스콜라적 행정가들이 차지하고 있습니다. 절대적: 개발의 0도, 산업 혁명의 고갈, 기술 혁명의 도래 및 문화의 진부화, 즉 내부의 성급한 생산 관계를 이해하도록 구축된 사회적 양심의 퇴화 십년, 이십년.
현 단계에서 사상가의 부족에 관하여.
55. 이제 일부 지역에 존재하는 기대 수명, 즉 10세대를 계산하면, 우리 모두가 지옥에 가기 전에 남은 것이 거의 없습니다.
해결하지 않으면 이렇게 됩니다.
56. 세계화를 우리가 제국주의라고 불렀던 것을 반영하는 부드러운 단어를 찾는 것으로 이해한다면 그것은 또 다른 문제입니다.
언어 질문입니다.
57. 역사는 그것을 강탈하는 사람이 아니라 연장하는 사람의 것입니다.
진보만이 위엄을 부여하고 역사에 그 이름을 부여한다는 것을 확인하는 방식입니다.
58. 정치인의 몸짓은 메시지가 되는 언어이며, 대중과 연결되는 것입니다. 그러나 제스처만으로 살 수는 없습니다. 내용을 바탕으로 정치인과 시민의 관계를 되살려야 한다.
정치의 본질과 형식에 대한 성찰.
59. 대다수의 인구에 영향을 미치고 우리가 가지고 있는 과학 및 기술 개발로 해결할 수 있는 필요에 관해서는 더 이상 유토피아가 아닙니다. 필요한지 확인하는 것입니다. 이런 점을 감안할 때 반란과 투쟁의 권리는 나에게 정당해 보인다.
폭력 사용에 대해.
60. 세계화된 세계 경제를 북미의 관점이나 Monetary Fund에서 보는 것과 Lacandona 정글의 공동체에서 보는 것은 다릅니다.
각 장소는 거시 경제 현실을 겪고 해석하는 고유한 방식을 가지고 있습니다.
61. 그들이 세계화를 중립적인 통합 용어로 제시할 때 그것은 사실이 아닙니다. 그들은 "렌즈콩, 원하면 가져가고 원하지 않으면 버려라"입니다.
새로운 세계 질서에 대한 그의 반성.
62. 현재 그들은 이스라엘과 팔레스타인의 위기를 테러리즘과의 싸움의 또 다른 측면으로 바꾸려고 노력하고 있습니다.
Vázquez Montalbán의 눈에 팔레스타인-이스라엘 문제.
63. 저는 여전히 노동 분업을 믿습니다. 우리 중 소수가 지식을 축적하고 언어를 통해 배포하는 작업을 수행하면 사회적 책임이 수반됩니다.
문화 경제에 대한 흥미로운 아이디어.
64. 부시를 비난하는 시를 쓸 수도 없고, 소설을 이념 폭로의 영역으로 만들 수도 없다. 하지만 정치도 문학의 주제이기 때문에 자신의 생각을 숨길 필요도 없습니다.
문학과 이데올로기에 대한 그의 비전.
65. 9/11은 그들이 시스템에 반하는 모든 것을 공격하기 시작해야 하는 큰 구실입니다.
이 사회 운동에 대한 폭력은 비난의 이유였습니다.
66. 젊은 비평가들이 등장하면 더 이상 그들을 비난하는 독재가 아니라 시장이 요구하거나 요구하지 않는 것으로 판단되기 때문에 우리보다 더 어렵습니다.
시장의 법칙과 미래가 없는 젊음에 대하여.
67. 지난 사반세기 동안 우파의 문화적 성공 중 하나는 희망의 개념과 미래의 개념을 파괴한 것입니다.
José María Aznar의 무대에서.
68. NGO 목록을 만드는 것은 세상의 엉망진창 목록과 같습니다.
바르셀로나 작가의 위대한 반성.
69. 9/11은 그들이 새로운 적의 설계를 만들도록 이끕니다. 이전에는 공산주의였고 지금은 테러리즘이 될 것입니다.
2001년 공격과 미국 기계가 이를 사용하여 전 세계적 규모의 새로운 정치적 변증법을 형성한 방법에 대해 설명합니다.
70. 나는 결코 훌륭한 혁명가가 아니었고, 마르코스조차도 혁명적 레이블을 거부하고 복종하지 않는다고 말했습니다.
그의 좌파 과거에.