프로이트 이론의 신화와 역사: 정신분석의 과학성

아카데미에서 가르치는 역사는 인간 사건의 과정이 나중에 호출되는 기간에 다소 놀라운 가속을 경험했습니다. 르네상스. 오늘날 받아들여지고 전파되고 있는 바에 따르면 유럽 국가들은 확장하고, 발견하고, 탐험하고, 정복하고, 지배하고, 착취하고, 식민지화하고, 세계.

여기에서 우주에서 발생한 교란의 풍부함, 복잡성 및 범위에 대한 아이디어를 대략적으로라도 제공하는 것은 불가능합니다. 문화, 예술, 사회 관계, 경제, 기술 및 종교 분야에서 몇 세기 동안 일부. 유럽 ​​문화가 자신과 세계를 향한 움직임에서 주목해야 할 두 가지 대상을 낳았다는 사실만 강조합시다. 17세기에 과학이라고 불리는 것; 그리고 조금 후에 정신 분석이라고 불리는 다른 것.

• 다음 내용을 읽어 보시기 바랍니다. "회귀: 정신 분석(및 비판)에 따르면 그것은 무엇인가"

빅 히스토리와 정신 분석

이 세계화의 모든 행위자는 여행자, 탐험가, 정복자, 상인, 발견자 또는 몽상가는 자신의 방식으로 집단 운동에 참여했습니다. 좋은 이야기. 그들이 일을 하든, 알기 위해 일하든, 각자는 그들의 심령 조직에 따라 현저하게 차별화되고 개인적인 방식으로 모험을 살아갈 가능성을 가졌습니다..

각 시대는 주제에 드라이브를 위한 아울렛을 제공하며 어떤 역할이 있을 수 있는지 궁금해하는 것은 재미있을 것입니다. 사건과 관련된 특정 활동에서 프로이트가 선언한 추진력을 가지고 있었습니다. 역사적인. 예를 들어, 초기 스페인 정복자들의 금에 대한 억제되지 않은 갈증이 만연한 구전 탐욕과 관련이 있다는 것은 아주 명백해 보입니다.

가학증은 이와 동일한 환경에서 억제 없이 자신을 표현할 수 있는 상당히 좋은 경기장을 찾았을 것입니다. 그러나 파라과이의 예수회나 멕시코 시에라 고르다의 프란체스코회, 선교 창시자들의 복음화 열정과 같은 좀 더 복잡한 문제에 대해서는 어떻게 생각해야 할까요? 이 구체적인 예는 건축, 공동체 생활 및 영성의 차원에서 공명하는 무언가를 하는 구성을 다룹니다.

다른 구성 요소가 통합되어 있지만 항문 드라이브의 표현으로 이해되어야 하는 깨달음입니다. 우리는 이 "추동의 작은 게임"을 마음대로 곱할 수 있고, 그룹으로 플레이하고 각 역사적 작품을 어떤 추동에 귀속시켜야 하는지 자문할 수 있습니다. 작은 게임은 다른 것을 고려하지 않는 한 다소 게으른 오락의 성격을 가지고 있습니다.

그리고 사실, 다른 것, 다름은 우리가 듣고 먹은 이 역사에서 고려되기까지 오랜 시간이 걸렸습니다. 대량 학살과 노예 제도는 타자성 문제에 대한 다소 잔인한 접근 방식입니다.. 종교 및 선교적 목소리와 같은 많은 목소리가 달콤함과 연민의 복음적 메시지로 들렸지만, 그것은 항상 오직 인디언을 기독교인으로 개종시키고 타자성 문제를 단지 하나의 도전이자 해결해야 할 문제로 인정하는 목적 해결하다.

고귀한 야만인의 신화

세속 역사에도 신화와 타자에 대한 신화가 있으며, 이들 중 하나는 18세기에 "고귀한 야만적 신화"로 번성했습니다. 문명인의 악과 부패로부터 자유로운 풍요로운 땅의 열매를 자유롭게 먹고 사는 행복하고 선한 열대 원주민의 이상적인 모습.

결코 존재하지 않는 인류에 대한 왜곡되고 순전히 서구적인 시각, 우리는 구술성과 섹슈얼리티가 대중화되기 이전의 인간이 어떠했는지를 보고 이해할 수 있었습니다. 서로 싸우는, 자연과 쓰라린 이혼의 현재 상태에 도달하기 전에. 이 신화의 밑바닥에는 괴로운 질문도 있었습니다. 우리가 자부심을 가지고 타고 있는 이 진보는 우리를 어디로 데려가는가?

예, 근본적 차원의 타자성을 고려하는 데 오랜 시간이 걸렸습니다. 실제로 처음부터 그리고 맨 처음부터 존재했지만 말입니다. 또한 문학에서 시작하여 우리에게 공간과 시간 여행인 다양한 여행 이야기의 형태로 시작됩니다.
조금씩 그것은 "민족학"이라는 새로 만들어진 서문 아래에서 더 조직적이고, 더 체계적이고, 더 과학적인 담론의 대상으로 인식되었습니다.

그리고 프로이트가 Totem and Taboo(1914)에서 그린 것은 바로 이 새로 창조된 과학적 자료에 관한 것입니다. 광범위한 주제를 다루고 시간이 지남에 따라 지속되는 구두 드라이브에 의해 구동됩니다. 호기심 많고 주의 깊은 독자처럼 모든 문헌을 담배 몇 개비의 공범으로 탐독합니다. 네덜란드 사람. Frazer, Wundt, Spencer, Lang, Tylor는 주요 저자만 언급합니다. 그곳에서 그가 발견한 것은 들어본 적이 없는 것입니다. Berggasse 19에서, 1인치도 움직이지 않고 담배 연기의 미세한 안개를 통해 세상이 이 과학자들에 의해 그에게 드러났습니다. 마법의 생각과 생각의 마법.

처음 두 에세이는 사실적입니다. 라캉의 표현(1)에 따라 "그 대상의 환원"을 달성하고, 따라서 스스로를 과학으로 구성하면서, 민족학은 프로이트가 그의 메뉴에 있던 모든 권위를 동화시킨 덕분에 우리에게 다음과 같은 것을 제공합니다. 사회의 사회적, 종교적, 결혼적 조직에 대한 구체적인 관찰의 축적 원어.

알려진 모든 민족의 예를 들어, 법의 수천 가지 신비와 법이 생성하는 독특한 행동을 자세히 설명합니다. 음식 금기, 친족 제도의 극단적인 기능 제한, 죽은 자의 이름을 발음하는 것과 관련된 언어적 금기, 씨족 유대, 난잡함이나 공격성과 관련된 회피 행동, 범법의 전염을 억제하기 위한 처벌 및 정화 의식 조치...

그 자체로 매혹적이며 우리 눈앞에 인간의 호기심을 불러일으키는 묘사적 측면을 넘어 사물에 대한 친밀한 이해를 심화하려는 시도가 있습니다. 이 모든 행동의 이유는 무엇입니까? 금기란 무엇입니까? 범법적인 전염은 어떻게 발생하며 어떻게 막을 수 있습니까? 금기와 법의 관계는 무엇입니까? 인간의 본질과 율법의 관계는 무엇인가?

프로이트가 그의 작업 전반에 걸쳐 그의 접근 방식의 중심에 있는 과학성에 대한 요구를 재확인했음을 기억합니다., Totem과 Taboo와 관련하여 이 모든 것이 어느 정도 과학적인지 아닌지를 묻는 것이 적절한 것 같습니다. 응답의 몇 가지 요소를 제공하려고 노력해 보겠습니다. 우선 이것은 관찰에서 파생된 사실입니다. 누구의 주관이 깃든 관찰이 아니라 정확하고 치밀하며 치밀하고 정제된 관찰, 수차례 반복하여 방법론적으로 검증하여 개인 및 절차에 따라 발생 가능한 오류를 탐지 집단.

과학 주체의 전지전능

관찰의 영역에서 물러나 더 이상 관찰되는 것에 나타나지 않는 피험자, 즉 과학자에 의한 관찰. 과학의 주체는 과학에 의해 대상으로 간주되는 분야에서 부재하는 주체(정신분석이 과학이라고 생각한다면 정신분석까지)입니다(2). 그는 자신을 관찰하고 관찰하는 주체이며, 자신이 관찰하는 모든 것을 설명하지만 자신의 어떤 것도 관찰되는 것의 장에 들어가도록 허용하지 않는다. 그것은 현실의 아주 작은 부분에 대한 확실성에 대한 야망을 제한하는 전지전능에 대한 주장이 제한된 주제입니다..

코기토의 데카르트적 과정은 자신을 지식으로 위장하려는 신념에 대한 급진적인 질문을 상징합니다. 모든 환상을 체계적으로 제거한 후에 우리는 단 하나의 확실성을 갖게 됩니다. "나는 생각한다, 고로 나는 존재한다"라는 말이 참입니다(3). 과학의 주체는 데카르트가 자신의 탄생을 기술하듯이 한계로 경험한 거세를 그 방법의 요구이자 도구로 변형시키는 주체이다.

쾌락원칙과 현실원칙의 경계에서 출발하여 끊임없이 재확인되고 다시 그려지는 프로이트와 라캉 그는 데카르트의 가장 직선적인 선에서 활동한다고 강조합니다. 그는 모든 것이 멈추는 한계가 아니라 모든 것이 시작되는 시작을 만듭니다. 그렇다면 과학주의, 또는 과학주의에 대한 요구... 프로이트의 사상에는 그에게 관심이 있는 모든 현상, 우선 진료소의 현상에 적용되는 이 질서의 목적이 있습니다. 깊은 본성에서 감지된 유사성 덕분에 분명히 이질적인 관찰을 수집하는 것은 매우 유혹적입니다. 그는 강박 신경증과 원시인의 두려운 존경심이 놀라울 정도로 공통적인 특성을 얼마나 많이 공유하고 있는지를 보았을 때였습니다. 금기.

임상적 사실과 민족지학적 사실 사이에는 현저한 일치가 있습니다.: 자신의 감정의 양가성 앞에서 주체의 불편한 위치, 신체적 접촉에 의한 전달 또는 생각의 연합, 한 경우에서 다른 경우에서처럼 억압된 것에 관한 금지 무의식... "금기를 강박 신경증과 비교함으로써 제공되는 유일한 예는 이미 단수 형태의 신경증 사이의 연결이 무엇인지 추론할 수 있게 합니다. 그리고 문화의 형성뿐만 아니라 신경증의 심리학 연구가 문화 발달을 이해하기 위해 얻는 중요성. (4)

그러나 프로이트가 반성하면서 얻은 이 결과에 대해 잠시 생각해보자. 그것이 움직이는 패러다임과 일치하는 것 같습니다. 모든 것이 아주 명확하고, 깊은 곳에서 아주 단순합니다. 시간순으로 정렬됩니다. 현재는 진화의 결과다. 과거는 쌓이고 겹치지만 사라지지 않는 층으로 쌓인다. 반대로 시간을 거슬러 올라가면 보존되고 재활성화될 수 있습니다.

지나가면서 프로이트의 열정은 인식론의 바로 이 지점에 있음을 주목해야 합니다. 고고학은 그에게 잊혀진 과거의 물질적 증거이자 풍부한 환상의 원천이자 생각. 개인의 발달과 관련하여 우리는 성인, 특히 과거의 이러한 고착이 가시적이고 해독 가능한 신경증 환자에게서 아이를 발견합니다..

서로 다른 노선을 따르기는 하지만 집단적 수준에서 동일한 것이 사실이며 유사합니다. 현대인은 최근에 인류의 대상으로 승격된 원시인의 자연 상태에서 감지할 수 있습니다. 과학. 토템 시대, 종교 시대, 과학 시대 사이의 당시에 받아들여진 분류는 다음과 같이 채택되었습니다. 프로이트는 그의 에세이의 네 번째 제목을 "토테미즘의 귀환 어린 시절". 그러므로 "야만인 = 아동 = 신경증"이라는 등식에 따라 프로이트가 강박 신경증과 원시적 사고 사이의 관계를 강조하게 된 것은 놀라운 일이 아닙니다.

그렇다면 역사는 신화인가?

이것은 계통 발생과 개체 발생 사이의 평행성에 의해 뒷받침되며, 받아들여지지만 거의 논의되지 않습니다. 다윈이 자신의 진화론에 통합한 Haeckel의 요약 이론(5)은 Freud에게 자신의 구성의 상당 부분을 뒷받침하는 기둥을 제공했습니다. 프로이트는 차례로 다윈을 "위대한 다윈"(6)이라고 부르며 그의 찬사를 명백히 증언합니다. 프로이트는 심리 발생이 문화 발생을 요약한다는 생각에 기반을 두고 있습니다..

그러므로 역사는 신화가 아니다. 그러나 둘 사이에 명확하고 결정적인 반대가 있습니까? 프로이트는 그가 의존하는 과학 문헌의 도움으로 인류 발전의 역사적 단계를 다음과 같이 재구성하려고 합니다. 실제로 제작된 그대로, 그리고 그것이 가능하지 않을 때는 의지할 수 있는 유형적 요소가 부족하여 무대를 재구성하여 보완한다. 토템과 금기에서 아버지의 의례적인 살인과 연회 동안 아이들이 삼키는 것 토템 민주적.

그러므로 신화는 역사가 끝나는 곳에서 탄생하며, 그것은 역사 너머에 있다. 마찬가지로, 클리닉의 개별 주제에서 다시 가져와야 하는 것은 잊혀진 병원성 기억입니다. 기억에서 작업으로 이동하는 양식에 따른 의식(7), 그리고 그가 나중에 말하겠지만 구성으로 (8).

그러나 역사적인 것과 신화적인 것을 구분하는 미세한 선은 어디에 있으며, 무엇이 하나에서 다른 것으로 점프하도록 동기를 부여합니까? 프로이트 자신이 토템과 금기에서 인류 시대의 연속에 대해 채택한 범주로 돌아가면 다음과 같습니다. 토템적, 종교적, 과학적 이야기는 종교적인 것에서 과학자. 인류의 역사에서 신화가 역사를 앞선다는 것은 잘 알려진 사실입니다.

이것은 우리가 오늘날 우리가 알고 있는 인간 사건의 과거에 대한 담론의 유형을 의미합니다. 역사에는 추적 가능한 출현 날짜가 있으며 그 이전에 신화가 주인으로 군림했다고 가정됩니다. 논쟁의 여지가 없습니다. 우리는 또한 역사가 신화와 경쟁하고, 신용을 떨어뜨리고, 조롱하기 위해 왔다는 것을 알고 있거나 의심합니다. 이와 관련하여 5세기 말에 투키디데스가 자신의 역사적 행위가 의미하는 도약을 분명히 인식하고 있는 것처럼 보이는 말을 보도록 합시다.

“한편으로 전쟁 중에 일어난 행위에 관해서는 처음부터 정보에 의존할 필요가 없다고 생각했습니다. 도착했거나 개인적인 의견이 아닙니다. 직접 목격했거나(부검) 각각의 경우에 가능한 모든 정확도로 각각을 조사했습니다. 한편, 각 사건의 목격자들은 서로에 대한 동정심과 기억에 따라 다양한 버전을 제시했기 때문에 조사에 어려움을 겪었습니다. 아마도 보고된 사건들에 멋진 요소(신화)가 없다는 것이 청중 앞에서 내 작업을 손상시킬 것입니다. 그러나 발생한 사건과 앞으로 일어날 사건의 진상을 조사하고자 하는 자는 인간의 조건에 따라 미래에 그들과 유사하게 유용하다고 생각하면 이것이 될 것입니다. 충분한. 요컨대, 내 작품은 순간적인 청취를 위한 경쟁 작품이 아니라 영원히 획득하는 것으로 구성되었습니다(9).”

결론

집단적 수준에서 신화와 역사 사이에 명확한 선을 긋는 것은 어려운 것 같지만 개인 수준과 치료의 맥락에서는 어떻습니까? 피험자는 모든 것을 기억하지 못합니다. 빠진 것은 재건해야 합니다. 늑대인간이 어렸을 때 부모의 격렬한 성교를 실제로 목격한 것을 기억하지 못한다면 18개월, 프로이트에 따르면 그는 이 에피소드의 역사적 현실을 자신의 증상의 원인으로 인정해야 합니다. 나중에. 이것은 역사인가 신화인가? 시간의 흐름을 되돌려 자신을 파티에 초대할 수 있다면 어떤 목격자도 확인할 수 있는 진짜 사실일까, 아니면 프로이트가 그것을 말했기 때문에, 그의 환자가 그것을 믿었기 때문에, 그리고 그가 혼돈에서 질서를 가져오는 데 약간의 미덕이 있기 때문에 존재하는 신화적 구성. 증상?

있는 그대로 보존되어 있지만 현재에는 접근할 수 없는 과거의 고고학적 패러다임이 여기에서 완전히 작동하고 있습니다. 그러나 프로이트가 에피소드의 실제 현실에 대한 융통성 없는 주장을 하는 이유는 무엇입니까? 실제로 그의 이론은 이러한 현실을 생략하고 J. 큐. 발라브레가(10).

결국, 인식론적 관점에서 보면, 과학사에서 이론적인 구성이 이론적인 구성에 의해 뒷받침된 것은 처음이 아닐 것입니다. 이것의 유효성에 대해 걱정하지 않고 현실의 특정 상태를 전제로 건설. 물리학은 그것을 갈릴레오와 그의 법칙과 함께 일종의 출생 증명서로 만들기까지 했습니다. 몸의 낙하, 이것은 스스로 남겨진 몸에 대해 직선 운동을 가정합니다. 제복; 자연계의 어느 누구도 관찰할 수 없는 균일한 직선 운동이지만, 그럼에도 불구하고 그 존재 안에서 뒤따르는 모든 것은 헌신적입니다.

출생의 행위에 관해서는 정신분석학의 행위를 생각하면 프로이트가 자신의 출생설을 포기했을 때 했던 것과 똑같은 행동이 아니던가? 유혹, 성폭행 행위의 물질성을 포기하고 그것을 환상적 시나리오의 존재로 대체한다. 주제? 과학자에 대해 말하면서, 따라서 자신에 대해 프로이트는 다음과 같이 언급합니다. 이성의 과정은 토템과 종교 시대의 전지전능에 대한 고대 꿈의 방향 전환입니다. (11). 그러나 프로이트에는 하나 또는 여러 개의 합리성 체계가 있으며 그것들은 서로 어떻게 배열되어 있으며 구문은 무엇입니까?

이 짧은 에세이의 제한된 공간에서는 제목에서 요구하는 프로그램을 완료할 시간이 없었을 것입니다. 우리는 문제에 대한 우리의 성찰의 현재 상태에 대한 아이디어를 여기에 제공하고 싶었습니다. 우리는 정신분석학의 과학성에 대한 문제의 표면을 살짝 긁었을 뿐입니다. 우리는 프로이트 이론에서 신화와 역사를 구분하는 모든 결과를 탐구하지 않았습니다. 그러나 그들이 어디로 이어질지 보는 것이 흥미로울 것이라는 몇 가지 단서가 나타났습니다. 이 작업의 진행으로 인해 시간과 엄격한 주의를 기울여 개발할 가치가 있는 많은 새로운 문제를 식별할 수 있게 되었습니다..