Cântico Negro: José Régio의 시 분석과 의미
캔티클 블랙 José Régio, pseudônimo José Maria dos Reis Pereira의 시. 그것은 1926년에 출판되었으며 처음 출판되지는 않았습니다. Deus e do Diabo의 시. 또는 "선언 시"는 José Régio e da geração의 시적 작업을 낳는 일부 모더니스트 전제를 알려줍니다. 현재주의자.
캔티클 블랙
여기에서 나를 참조하십시오 "- olhos docs와 같은 것을 말해주십시오.
내 팔을 뻗어, 그리고 확실히
euvisse하면 뭐가 좋을까
당신이 나에게 말할 때: "여기로 가십시오!"
Eu olho-os com olhos lassos,
(Há, nos olhos meus, ironias e cansaços)
그리고 나는 당신의 팔을 교차,
그리고 나는 Ali를 위해 결코 가지 않았다 ...민하 글로리아는 다음과 같습니다.
비인간성을 키우다!
동행하지 마십시오.
- 내가 sem-vontade처럼 산다는 것
Com que rasguei 또는 ventre à minha mãe아니, 거기에 가! 소 보 포 온데
나는 내 자신의 조치를 취했습니다 ...
I know I want to 알고 싶어 너의 넨훔 답변
왜 나에게 "여기로 가!"라고 반복합니까?
Prefiro escorregar nos lamacentos becos,
바람이 부는 년을 구원하고,
쓰레기처럼, 당신의 피 묻은 해충을 끌고,
거기에 가려면 ...나는 세상을 보았다, foi
처녀림의 꽃을 피우기 위해서만,
그리고 미개척 지역에 조의를 표합니다!
또는 mais que faço는 가치가 없습니다.어떻게, pois, 당신은
당신이 나에게 충동과 힘과 용기를 줄 것이라고
장애물을 물리치려면 ...
실행, nas vossas veias, sangue velho dos avós,
그리고 당신은 그것이 얼마나 쉬운지 좋아합니다!
Eu amo o Longe e a Miragem,
나는 심연과 급류를 사랑하고 당신을 버립니다 ...SDI! 당신에게는 길이 있습니다,
당신에게는 정원이 있고, 칸테이로스가 있고,
나라가 있고 가슴이 있고
당신에게는 규칙, 논문, 철학자, 현자가 있습니다 ...
유텐호 민하 루큐라!
나는 파초처럼-어두운 밤을 불태우기 위해
그리고 나는 거품, 생그, 그리고 우리가 키스한 노래를 느꼈습니다...
Deus e o Diabo é que guiam, mais ninguém!
모든 tiveram pai, all tiveram mãe;
더 많은 eu, 내가 시작하지 않는 nem 내가 끝내는 것,
데우스와 디아보 사이에 사랑이 시작됩니다.아, 아무도 나에게 경건한 의도를 주지 않는다는 것을,
나에 대한 정의가 없다!
Ninguém이 말해줘: "여기로 가"!
민하 비다는 부서진 강풍,
파도가 일었다.
É um atom a mais que animaou ...
Não sei por onde vou,
Não sei para onde vou
나는 당신이 거기에 가지 않을 것을 알고 있습니다!
분석하다
캔티클 블랙 그것은 호세 레지오의 시학의 공통 요소 안에 있는 시 선언문으로 간주됩니다. 또는 스 첫 시집은 이 시가 어디에 있는가를 주제로 종교를 주제로 하여, Deus e o Diabo를 주제로 한다.
이 주제는 그의 형이상학적 성찰의 두 기둥인 José Régio의 작업에서 반복될 것입니다. 레지오의 종교성은 보들레르에서처럼 기괴함과 숭고함 사이를 순환하는 영원한 통로에 직면하는 동시에 약간의 상징주의로 접근합니다.
questão, Deus e 또는 Diabo, 그로테스크하거나 숭고한 시는 영원한 움직임에 있지 않습니다. 우리가 다음 구절과 같이 união das duas 수치가 표시됩니다.
더 많은 eu, 내가 시작하지 않는 nem 내가 끝내는 것,
데우스와 디아보 사이에 사랑이 시작됩니다.
형식적으로는 끝에서 두 번째 연에만 등장하지만 이 수치는 전체 시에서 나타납니다. 또는 그의 관계의 열매인 시적인 개인, 로고는 첫 번째 연에 나타납니다. 나를 위해, 그가 시를 오래도록 하게 해주세요.
주제의 태도는 일종의 Deus와 Diabo의 관계를 반영합니다. 그것의 유일한 가능한 행동은 재창조가 가능합니다. Assim 또는 작은 주제는 개별화되고 동시에 파편화됩니다. 당신의 개성은 당신의 에스코트에 있습니다. 모든 사람의 길을 따르고 더 어렵고 더 모호해 보이지만 다른 길을 찾는 것이 아닙니다.
또는 José Régio의 시에 개인적이고 매우 중요합니다. Deus가 자신을 드러내는 것은 그를 통해, Deus를 통해 그가 무효화되는 것입니다. 또한 현실과 형이상학 모두에서 자신의 시에 존재하는 개인을 통해.
여기에서 나를 참조하십시오 "- olhos docs와 같은 것을 말해주십시오.
내 팔을 뻗어, 그리고 확실히
euvisse하면 뭐가 좋을까
당신이 나에게 말할 때: "여기로 가십시오!"
Eu olho-os com olhos lassos,
(Há, nos olhos meus, ironias e cansaços)
그리고 나는 당신의 팔을 교차,
그리고 나는 Ali를 위해 결코 가지 않았다 ...
여기서 개인은 '타인'과 대조적으로 나타나며, 제안된 경로나 다른 머리카락에 대한 부정으로서 개성을 예리하게 긍정한다. 또는 "eu"의 태도를 이해하는 것이 필수적입니다. 피곤하고 아이러니 한 것은 다른 사람들과 관련된 태도를 나타냅니다.
아이러니하게도 "eu" 상태의 경우 이는 시가 아니라 언어적 현재의 한 형태이기도 합니다. 적절한 연과 역설적인 아이러니, 개인이 다른 사람과 동행하는 것을 거부하고 "나는 당신의 팔을 교차하고 나는 결코 거기로 가지 않습니다 ..."절과 같이 아이러니 한 방식으로 배치됩니다.
그로테스크한 모습은 모든 것 또는 시에도 존재합니다. 낮은 것 또는 "eu"와 cheio delas가 있는 경로를 생각나게 하는 São 이미지.
그리고 당신은 그것이 얼마나 쉬운지 좋아합니다!
Eu amo o Longe e a Miragem,
나는 심연과 급류를 사랑하고 당신을 버립니다 ...
이 수치는 내가 다른 두 가지를 원하는 대로 대조적으로 나타납니다. 쉽고 높거나 개성있게 보이거나 낮고 어려울 때. 숭고한 또는 "eu"또는 그로테스크를 찾는 다른 포섬은 어떻습니까? 또는 나는 빛과 그림자 사이에서 놀고 추악하고 Deus e Diabo na시의 주제를 동반합니다.
Ninguém이 말해줘: "여기로 가"!
민하 비다는 부서진 강풍,
파도가 일었다.
É um atom a mais que animaou ...
Não sei por onde vou,
Não sei para onde vou
나는 당신이 거기에 가지 않을 것을 알고 있습니다!
주제의 개성은 항상 다른 심각한 데세조로 반대에 의해 표시됩니다. 마찬가지로, 내가 명확하게 원하거나 "eu"가 긍정 또는 거부되거나 for the advem인 경우에는 em이 없습니다. 또는 개인의 상태는 "그것이 발생한 우마"와 같은 준 "자연적"입니다.
또는 개인은 자신의 욕망이 없으므로 다른 사람을 따르지 않고 자신의 본타드로 일할 수 없습니다.
의미
우리는 이 시에서 호세 레지오(José Régio)의 시에 매우 값비싼 두 가지 주제를 가지고 있습니다. 개인을 불문하고 모든 것, 시에 존재한다. Longos do verses 또는 시인은 vontade 및 desígnios do other와 달리 독특함의 필요성을 확인합니다.
자신만의 길을 가지십시오. 호세 레지오의 기름진 삶의 유일한 방법과 라마세와 같은 불쾌한 장소로 가는 이 작은 길을 따르지 마십시오. força do indivíduo는 현재 조치를 거부하고 개인의 정체성을 확인하는 데 있습니다.
Seu caminho é o caminho dos loucos, 두 시인은 입 사이의 노래다. 종교는 Deus 및/또는 Diabo의 형상으로 시에 들어갑니다. Ela também é um reason so that 또는 "eu" seja assim. 변증법을 통해 주체가 세계, 그 공간과 관련되어 있고 그의 데우스와 디아보가 정의한 것입니다. 신성하고 개인과 동일하고 과학에 의해 정의되는 관계에 추가하여 개별성("원자 1개 이상 격려... ").
물에 결합된 돌에 의해 형성되는 파도처럼 개인에서 시작하는 José Régio é cheia de undulações의 시. Nessa 은유 Deus e o Diabo는 표면에 기복을 일으키는 돌 "eu"를 던지는 사람이며, 중심에서 시작하여 반복되고 퍼집니다.
José Régio e 잡지 존재
존재 그것은 문학에 중점을 둔 현대 잡지였으며 1927년에서 1940년 사이에 코임브라에서 발행되었습니다. Régio는 이 잡지의 두 창립자이자 주요 협력자였으며, 오르페 포르투갈에서 모더니즘 문학의 큰 기둥을 형성합니다.
잡지에 존재 그는 문학 텍스트의 출판뿐만 아니라 비평에도 전념했습니다. José Régio는 두 개의 샤마도스 기사 중 이 잡지에 여러 기사를 썼습니다. 살아있는 문학 과 리브레스카 문학과 생활문학. 이 두 기사는 저자가 자신의 미적 신념을 표현하는 문헌에 의해 나타납니다.
이 artigos 또는 현대 고전주의의 개념에서 발견되는 Régio의 가장 중요한 아이디어 중 일부. 모든 고전과 현대 작품의 작가에게 코이사의 자기를 포착하는 감각은 없습니다. Modernidade são rodas modern에 붙은 Homer의 위대한 작품으로서, pois는 작품에서 두드러지는 개인주의의 무언가가 있으며, 수년에 걸쳐 다양한 문학적 레이블을 겹칩니다.
또는 문학 창작의 개인주의는 이러한 기사와 다른 에세이를 통해 실용적인 방식으로 이론화하는 경향이 있는 José Régio의 작업에서 필수적인 요소입니다. 모더니즘의 경우 작품은 창작의 개인주의와 형식으로서의 고전주의를 통해 발견된다. José Régio의 약간의 에세이가 그의 작업에 반영됩니다. 작가는 시를 연습하거나 제안하려고 한다.
칸티코 니그로와 마리아 베타니아
또는 일부 apresentações에서 선언하거나 시를 발표하는 예술가 Maria Bethânia의 목소리로 José Régio ganhou Popularidade no Brasil의 시. 또는 o vivo 앨범에 수록된 시 노소스 모멘트, 1982년, 선행 음악 생명의 에스트라냐 형태, Amália Rodrigues와 A. Duarte Marceneiro의 음 파두.
2013년 새롭게 수록된 시를 DVD도 쇼로 하지 않고 연애 편지 카에타노 벨로소(Caetano Veloso)의 음악에 이어 가방이나 가방이 없습니다. Bethânia 콘서트에 이어 Lei Rouanet과 함께 가수의 논쟁이 있었고, 음악에 이어 시 낭독은 um desabafo와 같은 많은 사람들에 의해 수행되었습니다.
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