Lenda da Iara 분석
나는 브라질 민속학의 가장 중요한 인물이 될 것입니다. 인간의 목표이자 물고기의 목표인 생물은 아마존 강에 살고 있으며 그 아름다움과 당신을 치욕의 집으로 데려가는 최면 노래로 어부들을 매료시킵니다.
유럽 기원과 토착 요소를 가진 렌다는 José de Alencar, Olavo Bilac, Machado de Assis 및 Gonçalves Dias와 같은 중요한 작가에 의해 설명되었습니다.
렌다 다 이아라
"mãe das águas"로 알려진 두 개의 낚시 강의 Protetora는 또한 북부 지방의 강을 낚시하고 항해하는 두려운 pelos homens와 인근 지역에서 caçam하는 pelos입니다.
아름다운 인디언 이아라는 오랜 세월 이 지역의 부족으로 살았다고 합니다. 또는 작업이 나누어졌습니다. 당신은 사냥과 낚시를 좋아합니다. e 여성이 마을을 돌보면서 dos filhos, do plantio e da colheita.
어느 날, 나는 페이지의 요청에 따라 내가 아직 알지 못하는 새로운 밀호 농장에 합류할 것이다. 인도에서는 levaria até 또는 local da colheita보다 velha da tribo가 더 많은 velha da tribo 또는 pela trilha를 노래하면서 나온 Iara에 대한 경로를 설명했습니다.
Indiazinha는 아름다운 igarapé에서 voavam하는 다채로운 새와 두 명의 통행인을 계속 보거나 노래를 불렀습니다. 열정적이고 매우 따뜻하며 맑고 잔잔하며 수정같이 맑은 바닷물.
이아라는 긴 시간 동안 강물 속으로 도망치며 당신이 지나가기를 노래하며 삐죽삐죽처럼 뛰어올랐습니다. 몇 시간 후, 그녀는 일을 완전히 끝내고 잠시 멈추고 깊이 잠들었습니다. 눈을 떴을 땐 이미 밤이었고 집에 돌아갈 수 없다는 걸 깨달았다.
다음 날이 아니라 그녀가 노래를 부르고 맑은 강가에 앉아 예쁜 머리칼을 흔들고 있을 때 두 번의 기근이 나타나 공격을 떠났습니다. 이아라는 강 방향으로 빠르게 달렸다.
Iara가 얼마나 불에 타서 하루 종일 뛰어놀았는지, 페리고와 disseram에게 그녀가 빨리 물에 들어가도록 경고합니다. 그래서 나는 das onças, mergulhou nas águas 그리고 다시는 voltou à tribo를 피하기 위해 갈 것입니다.
아무도 모른다, 나는 확신한다, 또는 무슨 일이 일어났는지. 어떤 사람들은 virou가 아름다운 것은 ficar sozinha를 혐오하기 위해 다음을 사용하거나 seu canto e a sua 두 개의 강에 접근하여 두 개의 강에 접근하여 기르는 어부 및 기타 주택을 유인하는 아름다움 물.
둘째 날 이야기는 머리카락 거주자들에게 daquela tribo, 특정 날, 오후의 끝, 음 영 당신의 마을을 위한 Indio voltava, apos mais 낚시의 날, 당신이 카누를 내리거나 노를 저을 때 nas águas do 강.
매우 용감하거나 젊은 mergulhou naquelas águas, pegou 또는 조정. 그가 카누를 타고 올라갈 때 Iara가 나타나 노래하기 시작했습니다.
최면에 걸린 노래하는 머리카락 da linda sereia, or indio can't get away. 나는 그의 방향으로 헤엄치고 있었는데 그는 여전히 새, 새, 그리고 그들 모두가 자신의 차례에 따라 움직이며 Iara의 노래처럼 마비되는 것을 볼 수 있다는 것에 깊은 인상을 받았습니다.
잠시 동안 또는 젊은 사람은 저항할 것입니다. 가장자리에 있는 나무 줄기를 움켜쥐고 있지만 아디안투는 아닙니다. 로고는 우리가 아름다워지는 것을 막는 것이었습니다. E afundou com ela, 영원히 사라지다 nas águas do rio.
미망인이 된 지역의 머리카락을 지나쳤지만 나는 그럭저럭 도울 수 없었습니다. 그들은 내가 feitiço da Iara를 해방시키기 위해 의식을 발명한 역사적인 카운터라고 말합니다. 그러나 농장일에서 철수하는 데 성공한 소수의 Águas Ficaram은 두 가지 매력으로 인해 환각을 느꼈습니다.
livro Lendas Brasileiras - Iara, Mauricio de Souza의 텍스트 철회 및 수정(Girassol 편집자, 2015).
아날리세 다 렌다 데 이아라
A Lender da região amazônica me as main personagem uma 잡종 생물, 뿐만 아니라 많은 인물들이 신화에 등장합니다. 이아라와 메타데 동물(peixe)과 메타데 인간(mulher). Iara의 기원에서 갈색 머리, 부드러운 머리, 길고 갈색을 가진 인디언으로 물리적으로 묘사되며, 원산지 유럽 얼마나 현지의 다채로운 ganharam.
이름의 의미 이아라
"물에 사는 자"라고 말하고 싶은 토착어입니다. 페르소나로도 알려져 있습니다. 마에다과. 의아라와 역사의 주요 인물에 대한 아웃트라 버전 또는 놈.
인물에 대한 설명
인물 Iara는 한편으로 다음과 같이 읽힐 수 있습니다. 원하지 않고 접근할 수 없는 mulher에 이상적. Essa leitura는 우리를 사랑하는 여성으로서 지구에 남겨진 두 명의 포르투갈어 테렘을 언급합니다. 이 부재는 플라토닉한 여성 Iara를 상상하는 방식입니다. moça는 보호받는 아름다운 여성의 상징이지만 동시에 inatingível입니다.
한편, 이아라 역시 자신이 존재한다는 라이투라에 눈을 떴다. 모성 이미지, 특히 muitas das suas Representativeações 강조 또는 seio nu의 경우 amamentação를 암시합니다.
마리오 드 안드라데(Mário de Andrade)는 정신분석학적 이론에 기초하여 이아라를 분석했고, 저항할 수 없는 어린 소녀가 있을 때 그가 “무의식적으로 어머니의 분노로 돌아가고 싶어하지 않았다. 하지만 그는 무의식이나 근친상간이 아니어서 금기시되었고, 내 인생의 치명적인 매력에 환상으로 남겨진 데스 daquele로 처참한 벌을 받았다! (...) 모성 근친상간을 위반하거나 금기시한 É 또는 Édipo의 처벌!”. 동시에 국경을 넘고자 하는 이들에 대한 모성과 형벌의 상징이기도 하다.
이아라는 원래 남성 페르소나였다.
As first versões da Lenda that we know hoje em dia tinham as 주인공 음 남성 페르소나젬 chamado Ipupiara, 인간의 몸통과 물고기 꼬리를 가진 신화의 생물로 어부를 잡아먹고 강으로 데려갔습니다. Ipupiara는 16세기와 17세기 사이에 식민지를 개척한 일련의 연대기에 의해 묘사되었습니다.
유럽의 서사를 보는 매혹적인 터치와 함께 Ipupiara가 여성적인 인물로 변신한 것은 18세기에만 일어났습니다. 그 이후로 주인공은 벨라 조븀 Iara(ou Uiara)가 되기 위해 렌다 패스수를 줍니다.
A 오리진 유럽 다 렌다
Embora는 원래 국가 민속과 권력의 유명한 대출에서 나온 토착 주인공을 제공하지 않습니다. 유럽식 상상이 아닌 것을 발견할 수 있습니다. 브라질리언.
하비아, 심, 우마 토착 대출 그의 주인공은 어부를 잡아먹는 인간이자 마리냐 생물인 Ipupiara였습니다. 이 기록은 16세기에서 17세기 사이에 만성적으로 식민지화한 머리카락으로 밝혀졌습니다.
우리가 알다시피, 작가 Iara는 지역 내러티브와 혼합되어 원래의 흔적을 획득하는 경향이 있는 식민지 집단에 대해 추적되었습니다.
Iara nas root를 추적할 수 있습니다. 당신은 그레가스가 될 것입니다. Iara의 이야기는 Ulisses가 주연을 맡은 이야기와 매우 흡사합니다. Nessa versão, feiticeira Circe aconselhou 또는 탐욕스러운 것은 배만 묶고 두 선원을 밀랍으로 덮어 그들이 sereias의 목소리에 기뻐하지 않도록 하려는 것입니다. Olavo Bilac은 origem europeia do mito를 확인합니다:
"Iara에게는 동일한 Seria 두 명의 첫 번째 gregos, metade mulher, metade peixe가 있습니다. 그는 언젠가 Ulisses에게 바다 순례를 발견했거나 경고했습니다."
민족지학자 João Barbosa Rodrigues는 또한 1881년 브라질 잡지에 그가 대륙에서 본 우리의 진지함의 기원에 대해 다음과 같이 썼습니다.
“Iara는 자연과 머리카락 기후에 의해 변형된 그의 모든 속성을 가진 두 명의 노인이었습니다. 두 개의 강을 발견하지 못한 채 처녀림의 그늘 아래서 갈색 피부를 가진 이 olhos와 머리카락 pretos, filhos가 하는 것처럼 에콰도르, 불타는 머리카락 불타는 태양, loura의 북쪽 두 바다, 그리고 조류와 같은 녹색 기질 2 seus 로체도스."
Lenda das에서 온 포르투갈 문화에서 Iara 신화의 기원을 찾는 것도 가능합니다. 매혹적인 무라노래를 부르고 그들의 목소리로 집사람을 매혹시키자.
이 신화는 특히 포르투갈의 미뉴(Minho)와 알렌테호(Alentejo) 지역에서 큰 인기를 얻었으며 식민지 시대에 인구의 일부가 브라질 북부로 이주했습니다.
Lenda da Iara에 전파할 브라질 작가 및 예술가
특히 19세기와 20세기 동안 Lenda da Iara는 매우 대중화되고 연구되었습니다.
José de Alencar 또는 브라질 낭만주의의 위대한 이름은 Iara의 대출의 보급에 가장 큰 책임이 있는 두 사람입니다. 자신이 생각하는 바를 공개할 의사가 있음을 확인하는 목소리로 홈맨에게 흥미로운 이미지를 포함하여 다양한 프로덕션에서 "민족문화의 정당한 표현".
Gonçalves Dias는 시 A mãe d'água(Primeiros cantos, 1846년 포함)를 통해 Iara의 이미지를 영속시킨 또 다른 위대한 작가이기도 합니다.
Sousantrade는 또한 그의 주요 작품인 O Guesa(1902)에 대한 가시성을 보여줍니다.
같은 시간에 Machado de Assis는 Iara no시 Sabina에 대해 no livro Americanas(1875)를 동일한 목표로 제시하거나 다음과 같은 두 동료를 제시합니다. resgatar e louvar 국가 문화.
하지만 페르소나인 이아라를 재현한 것은 문학이 아니었다. 또한 시각 예술 Iara는 Alfredo의 경우와 같은 몇몇 중요한 예술가들에 의해 묘사되었습니다. 미상 드 파제르를 Palácio da 앞에 위치한 청동 조각으로 본 Ceschiatti 알보라다:
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