Kasandros kompleksas: kodėl tiek daug moterų kenčia nuo jo?

Kasandros mitas buvo naudojamas kaip įvairių socialinių ir psichologinių reiškinių metafora, daugiausia nurodant nutildyti ar netikėti aspektais, kuriuos figūros ar egzemplioriai tradiciškai sieja su moterišku dominuojantis. Šie nematomi moteriški elementai, be kita ko, yra intuicija, vaizduotė ar kūrybiškumas..

Šis moteriškomis laikomų savybių užgožimas gali būti vadinamas „Kasandros kompleksu“.

Kasandra: Trojos princesė

Homero „Iliadoje“ įamžintas mitas sako, kad Apolonas, proto, aiškumo ir nuosaikumas, susižavėjęs Kasandros grožiu, pažadėjo jai pranašystės dovaną mainais į tai, kad ji tapo jo meilužis. Trojos karalių dukra Kasandra priėmė dovaną, tačiau atmetė Apoloną, kuri įsižeidė, prakeikia, kad jos prognozės, nors ir tikslios, nebuvo patikėtos ir į jas nebuvo atsižvelgta.

Nepavyko užkirsti kelio ar pakeisti jo numatytų įvykių, įskaitant Trojos nuopuolį ir jo paties mirtį, dovana buvo Kasandrai tapo nuolatiniu skausmo ir nusivylimo šaltiniu, kurį savo vizijos dar labiau atstūmė ir stigmatizavo.

Kasandros mitas pasakoja apie tamsią Apolono aspektą, tai yra, kai racionalumas, būdingas patriarchatas, pamiršta savo matriarchalines šaknis ir įžūliai atsiskleidžia misogyny sutapatinti moteriškąją su stokojančia, silpna ir tuo, kas gali būti dominuojama, išnaudojama ir pažeidžiama.

Mitas išryškina linijinio, loginio, analitinio, kiekybinio ir skvarbaus mąstymo poreikį, kuris teikia pragmatiškus sprendimus ir paprastai yra susijęs su vyrišku. papildyti vadinamąja širdies mintimi, imlumu, kokybiniu, kūrybiškumu, sinteze ir priėmimu, tradiciškai susijusiu su tuo, kas moteriškas.

Įsivaizduojamojo diskvalifikacija modernume

Mokslinio materializmo kontekste, įrėmintame Niutono paradigmoje ir Dekartas, skirtingi aspektai, nenoriai pritariantys instrumentinei ir produktyviai logikai, pvz., intuicija, vaizduotė ir visa nematoma sritis (susiję tradiciškai moteriškajam) pradėta vertinti kaip klaidingą, neaiškią, pagarbią, prietaringą ir neturintį teisėtumo teikti pagrįstų žinių apie žmogus.

Kasandros mitas reiškia tragediją ir disbalansą, kurį sukelia neracionalios srities apleidimas ir paniekinimas, subjektyvus ir neišsakomas mūsų prigimties.

Pačiame moksle kvantinė fizika, kurios tyrimo objektas yra mažiausios visatos sudedamosios dalelės, tai yra, be galo mažas, nematomas, padarė negaliojančią absoliutaus konkretumo, kuris medžiagai buvo numatytas iš materializmo mokslinis, atskleidžiantis paslaptingą, paradoksalų ir iracionalų aspektą, kuris turi didelį panašumą ir atitikimą psichika.

Pavyzdžiui, jis sutraukia objektyvumo teiginius, parodydamas stebėtojo įsitraukimą į tai, kas stebima eksperimentuojant su kvantinėmis proporcijomis.

Prestižo praradimas ir sielos išstūmimas šiuolaikiniame pasaulyje

Kasandra buvo uždaryta ir pašalinta iš kolektyvinio gyvenimo, nes jos žodžiai buvo nepatogūs valdžios instancijoms, dominuojančiai minčiai.

Populiarus posakis „tik psichologinis“ rodo panieką emociniams ir subjektyviems, aiškiai pavaldūs tam, kas laikoma objektyviu ir fiziniu.

Prarado praradimas ir sielos uždarumas daro nuorodą į pasmerktą dehumanizacijos ir disharmonijos procesą iš skirtingų atvejų, atsirandančių dėl perteklinio modernizavimo, racionalizavimo ir instrumentavimas.

Tai nurodo griežtą biurokratiją, kuri užuot palengvinusi procesus kelia kliūtis, nepriima atskirų atvejų ar naujų sąlygų atsiradimo. Medicinos praktika, kai ekonominiai interesai yra svarbesni už JT sveikatą žmonių, o pacientų subjektyvumas išnyksta iki diagnozių, protokolų ir statistika. Tai taip pat nurodo liūdesio medicininis gydymas ir socialinio neatitikimo.

Kitos sielos uždarumo išraiškos yra išvaizdos, pakuotės, laimės, jaunystės, greičio ir augimo kultas. Visi minėti vienašališkumai, nepaisantys psichikos kompleksiškumo, gylio, ambivalencijos ir ciklinės dinamikos.

Kasandros kompleksas ir moteriškojo marginalizacija

Kasandros prakeiksmas susidarė tuo, kad nebuvo atsižvelgta į jos vizijos perspėjimus, kad jo žodžiai nebuvo išgirsti, kad jo indėlis buvo atmestas. Vienas iš skaitomų kasandros mitų skaitymų yra susijęs su moterų atskirtimi ir nematomumu patriarchalinėse visuomenėse.

Paklusimas ir tyla buvo idealios dorybės moterų elgesiui senovės Graikijoje, ir šios koncepcijos ir praktika buvo palaikoma visą laiką.

Yra daugybė įrodymų, kad, nepaisant to, kad patekimo į ES sąlygomis sąlygos buvo prastesnės žiniomis, moterys istoriškai buvo atitinkamai dalyvaujamos politiniame, meniniame ir mokslinis. Tačiau jo indėlį pavertė nematomu arba įsisavino teisėtesnė patriarchalinės logikos figūra, tokia kaip jo tėvas, brolis, vyras ar meilužis.

Ta pačia prasme taip pat yra daugybė liudijimų, kaip mokslo žinios pažengė ne tik iš racionalumo ir empirizmo, bet iš intuicijos, vaizduotės vizijų ir kitų aspektų, susijusių su neracionaliu lauku, bet kaip ir su moteris, šios išvados yra nematomos arba laikomos tik sutapimais.

Moterų nematoma ir tada, kai į jas neatsižvelgiama žiniasklaidoje ar veikloje, kurioje jos galėtų atlikti efektyviai, nes jo amžius, figūra ar išvaizda neatitinka tam tikro išnykstančio vyriško žvilgsnio lūkesčių, taip pat noro objektų.

Moteriškas kaip prekės ir turtas

Kai Troja buvo nugalėta, Kasandra buvo pagrobta ir paimta kaip karo grobis. Moters kūnas buvo ir iki šiol traktuojamas kaip prekės, kaip malonumo objektas, kaip reklamos vitrina.

Moterų kūno prekių pakeitimo ir objektyvavimo logika grindžiama priverstine prostitucija, prekyba žmonėmis žmonių, spaudžiant liekną figūrą, didėjant estetinėms operacijoms, žaginant kaip ginklą karas.

Ši logika yra netiesioginė smurtautojo protas Todėl savo partnerį ar buvusį partnerį laikote savo nuosavybe, turėdami galimybę ja pasinaudoti, kaip jums patinka.

Moteris, priklausanti sau ir struktūrinis netikėjimas

Kai kuriose mito versijose Kasandrai suteikiamas kunigės ar mergelės vaidmuo. Šie aspektai šiame kontekste simbolizuoja moterų pasipriešinimą vyrų pavaldumui ir priklausomybei, taip pat jų dominuojamai dominavimo ir galios logikai. Kasandra tada atstovauja moteriai, kuri priklauso jai pačiai, o ne jos tėvui ar vyrui.

Patriarchalinėse visuomenėse kariaujančioms moterims, tiems, kurie sako tai, ko nenori girdėti, tiems, kurie pažeidžia vyrų primestais kanonais, juos bandyta nutildyti, marginalizuoti ar išjuokti kaip pašėlusius, raganas ar „Isteriškas“.

Šiandien daugeliui moterų tenka susidurti su šiuo struktūriniu netikėjimu įvairiomis aplinkybėmis. Pavyzdžiui, kai įveikę daugybę kliūčių ir trūkumų, susijusių su vyrais, jiems pavyksta pasiekti galios ar pripažinimo erdves ne tik tradiciškai priskiriamos moterims (grožis, rūpinimasis kitais, malonumo objektai), bet ir deleguojamos, diskvalifikuojamos ar neatsižvelgiamos Aš juokiausi.

Netikėjimas yra ir tada, kai pateikiami seksualinės prievartos ar priekabiavimo liudijimai ir dažnai diskredituojami kaip pačios moters fantazijos ar provokacijos.

Kita netikėjimo išraiška yra atvejų, kai organizme neįmanoma rasti matomo ir kiekybiškai įvertinamo elemento, pvz. lėtinis skausmas, fibromialgija ar nuotaikos sutrikimai. Žmonės turi susidurti su klausimais apie jų kančių tikrumą ar intensyvumą ar net susitaikyti su kaltinimais elgesiu.

Proto ir kūno plyšys: prarastas gyvuliškumas

Kai kuriose mito versijose Kasandros pranašiški gebėjimai išreiškiami kaip gebėjimas suprasti gyvūnų kalbą. Mitologijoje gyvūnai dažniausiai atspindi mūsų instinktus, kūno poreikius ir jo ritmus, pagrindinius potraukius.

Kasandros mitas nurodo, kaip civilizacijos procesas, kuris racionalumą ir empirizmą iškėlė kaip dogmas, atsivėrė spraga su mūsų gyvuliškumu, su įgimtu savireguliacijos gebėjimu, su savo prigimtine išmintimi gamta.

Atsiribojimas nuo mūsų gyvuliškumo, nuo mūsų kūno išminties pasireiškia kaip dezorientacija ir atsiribojimas.

Vidinis nuvertinimas

Moterys yra priverstos kurti savo tapatybę tokioje aplinkoje, kur jų identifikavimo šaltiniai yra vertinami pejoratyviai, suteikiant joms silpnumo potekstes, auka, priklausomybė ir iracionalumas. Daugeliu atvejų pati mama tampa etalonu tam, kuo moterys nenori tapti. Vyriškos susijusios vertybės, priešingai, yra labai vertinamos atsižvelgiant į vyrą kaip verslininkas, logiškas, pragmatiškas, nesudėtingas, objektyvus, nepriklausomas, stiprus, drąsus, galingas.

Maureenui Murdockui moteriškos lyties niekinimas padidina galimybes, kurių sieks daugelis moterų pritarimas pagal patriarchalines vertybes, paliekant nuošalyje arba sumažinant kitas pagrindines jų sritis asmenybė.

Taigi nematomumas, marginalizacija, nepaisymas, su kuriuo susiduria moterys, yra vidinis tampa vidiniu psichiniu veiksniu, iš kurio atsiranda neigiami vertinimai ir savęs vertinimai.

Tada moteris susitapatina su racionalumu ir išorinių tikslų paieškomis, nuolat ieškodama pritarimo iš vyro žvilgsnio. Vidinis devalvavimas yra nesaugumo ir trūkumų jausmas, kuris gali pasireikšti kaip kompensacija nuolat ieškant siekiant parodyti, koks gali būti efektyvus ir pajėgus, daugeliu atvejų pagal didžiojo kruopštumo kriterijus, viršijančius jūsų pačių reikalavimus kontekste.

Generuojami psichologiniai pokyčiai

Tuomet moterį gali užvaldyti tobulumo manija ir poreikis kontroliuoti įvairias sritis: darbą, ją savo kūną, santykius, atmetant ar atsiribojant nuo kitų savo aspektų, kurie tradiciškai buvo susiję su kuo moteriškas.

Tada ji tampa kurčia savo kūno ir jo ritmo signalams; galimybei atpažinti jiems įvykusius perviršius ar trūkumus. Tai nesuteikia patikimumo vidiniam jausmui, kuris gali ją nukreipti į santykius ar požiūrį, kurių reikia atsisakyti; nei balsui, skatinančiam ją atskleisti savo pašaukimą, kuris skatina ją būti ištikima savo tiesai.

Laipsniškas giliausių mūsų psichikos poreikių atskleidimas Jungo psichologijoje buvo vadinamas individualizacijos procesu ir manoma, kad jis užima didesnes išlaidas aktualumas antroje gyvenimo pusėje, kai prisitaikymo prie išorinio pasaulio poreikiai, tuštybė ir pripažinimo poreikis pradeda nebetekti aktualumo, tuo pačiu metu ką prioritetas iškyla mūsų vidaus plėtrai.

Cansandros kaip medialios moterys

Kasandra choro įvardijama kaip labai nelaiminga ir labai išmintinga, žadinanti tradicinius išminties santykius, atsirandančius dėl kančios ir nusivylimo.

Newmanui Vakarų kultūros kolektyvinės sąmonės raidos procesas nuo matriarchalinės nesąmoningumo perėjo į instinktyvumo, animizmo ir kolektyvo persvara, į patriarchalinį skepticizmą, kuriame racionalumas ir individualumas. Newmanui būtinas patriarchalinis etapas išgyvena nuosmukį dėl išsekimo.

Laiko dvasia tada atitinka perspektyvos, kurioje jie savotiškai bendrauja, poreikį harmoningi abu principai, o tai reiškia piktybinės ir nuslopintos moteriškosios integraciją į pastarąją etapas.

Jungų analitikas Toni Wolfas teigia, kad yra ypatingo jautrumo moterų tipas, dėl kurio jos tarnauja kaip tarpininkės tarp vidinio ir išorinio pasaulio. Medialias moteris, kaip jis jas vadina, absorbuoja ir formuoja tai, kas tam tikru metu siekia tapti sąmoningomis, tapti naujų principų ir vertybių nešėjais.

Medialinės moterys fiksuoja ir rengia savo gyvenimo konfliktus, savo kūno skausmus, ką randa ore “, ko kolektyvinė sąžinė ne visai pripažįsta: reikia integruoti apmaudytą moterišką ir represuotas.

Per savo meną, per kančias jie suteikia šviesos kolektyvinei dramai, erotiškai susiejant aspektus vyriškas ir moteriškas, kad kaip šventa santuoka veikia kaip viena kitą papildančios priešybės be jokio tipo pavaldumas. Jie pašvęsta nesąmoningai, tarnaujant naujai ir užslėptai amžiaus dvasiai, kaip ir pirmieji kankiniai. Jo skausmas tampa dalgiu nereikalingam ir susitikimui su būtiniausiais ir tikriausiais.

Kolektyvinė sąžinė šaukiasi sielos, moteriškosios atpažinimo ir integracijos santykiuose, institucijose, produktyviame modelyje, valdžios pavyzdžiuose. Dalyvavimas vienodomis kokybinio, nematomo sąlygomis yra skubus. Kad integruojantis ir sveikinantis tai, kas yra moteriška, neabejotinai išryškinanti visų tautų tarpusavio priklausomybę ir mus siejančią broliją rūšių. Tegu ji taip pat grąžina šventumą ir pagarbą, kurios nusipelno planeta ir visi gamtos elementai.

Bibliografinės nuorodos:

• Bermanas, M. (2013). Kūnas ir dvasia; paslėpta vakarų istorija. Keturi vėjai.
• Espinoza, N.A. "Moterų tyla graikų mite apie Kasandrą". Žurnalas „Šiuolaikinės kalbos“ 19 (2013): 49–73.
• Wolffas, T. (1956). Moteriškos psichikos struktūrinės formos Hillmanas, jamesas. 1998. Sielos kodas. Barselona: martínez roca.
• Jaffé A. Žmogaus ir jo simbolių vaizduojamojo meno simbolika. Barselona: paidós
• Jungas, C. G. (1991). Archetipai ir kolektyvinė nesąmonė. Barselona: redakcijos mokėtojai
• Jungas, C. G. (1993) psichikos struktūra ir dinamika. Redakcijos paidós, Buenos Airės.
• Jungas, C. G. (2008). Kompleksai ir nesąmoningi. Madridas, aljansas.
• Murdockas, M. 1993. Būti moterimi: didvyriška kelionė. Madridas: gaia.
• Murdockas, M. 1996. Herojaus dukra: Tėvų meilės tamsiosios pusės tyrinėjimas, pagrįstas Jungo mitologija, istorija ir psichologija. Madridas, Ispanija: „gaia“ leidimai.
• Pascual, P. (2002). Mitinio personažo raida: Kasandra, nuo klasikinių tekstų iki šiuolaikinio istorinio romano “. Eposas, 116, 05–124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Moterys, kurios bėga su vilkais. Ispanija: leidimai b
• Vilkas, C. 2013. Kasandra. Buenos Airės: sidabrinis dubuo.
• Schapira, l. L. (1988). Kasandros kompleksas: gyvenimas netikėjimu: šiuolaikinė isterijos perspektyva. Torontas, Kanada: vidinio miesto knygos.