Protestantų darbo etika: kas tai yra ir kaip tai paaiškina Maxas Weberis

Jungtinės Valstijos, Jungtinė Karalystė, Kanada, Vokietija... visos šios šalys yra tautos, kurios laikomos ekonomiškai klestinčiomis. Šiaurės europiečiams ir jų kolonizuotiems pasaulio regionams bendra yra gana turtingos visuomenės.

Maxas Weberis, dar dvidešimto amžiaus pradžioje, norėjo suprasti, kas tai padarė šias šalis kultūriškai ir geografiškai skirtingos, jos buvo idealios vietos kapitalizmui vystytis ir vieną dieną užsidegė lemputė: Protestantizmas.

Ar religija gali paveikti, kokia turtinga ir klestinti tauta yra? Pasak Weberio taip, teigdamas, kad būtent protestantų darbo etika paskatino mūsų paminėtas tautas tiek ekonomiškai vystytis. Pažiūrėkime toliau.

• Susijęs straipsnis: "Maxas Weberis: šio vokiečių sociologo ir filosofo biografija"

Kas yra protestantų darbo etika?

Protestantų darbo etika - terminas, kurį sugalvojo vokiečių filosofas Maxas Weberis sociologijoje, ekonomikoje ir istorijoje vartojama sąvoka, pagrįsta nuostata, kad kalvinistai pabrėžia būtinybę sunkiai dirbti Tai būtų patrauklus komponentas, paaiškinantis, kodėl daugumai protestantų ekonomiškai pasisekė. Pasak kalvinizmo, sunkus darbas ir asmeninė sėkmė yra išganymo ir Dievo malonės gavimo ženklai - mintis, jau esanti Martyno Liuterio idėjose.

Iki protestantizmo ir daugybės jo srovių atsiradimo Vakarų Europa daugiausia buvo katalikiška. Klasikinė katalikybės vizija yra ta, kad norint gauti Dievo malonę ir išgelbėjimą būtina daryti gerus darbus gyvenime. Nesvarbu, ar tai padedama nepalankioje padėtyje esančioms šalims, ar nedaro nusikaltimų ar nuodėmių, mes būsime laikomi gerais žmonių, nusipelniusių gero dieviško elgesio, taigi mirę pateksime į Dangaus karalystę.

Tačiau ši nuomonė buvo pakeista įvairiose Europos vietose, kai pasirodė protestantizmas. Iš tiesų, jo tezes galima laikyti gana priešingomis katalikiškoms kalbant apie išganymą. Protestantizmas ar bent jau didžioji jo dalis nėra prieš gerus darbus, tačiau mano, kad nesvarbu, ar mes juos darome, ar ne ne, nes išganymas ir dieviškoji malonė yra aspektai, kuriuos Dievas nusprendžia gimimo metu ar net anksčiau, o ne per mūsų gyvenimą.

Protestantams, ypač kalvinizmui, santykis tarp išganymo ir buvimo dosniu, rūpestingu ir sėkmingu žmogumi gyvenime yra pakeistas. Ne tai, kad išganymas yra gero elgesio gyvenime pasekmė, bet tai, kad mes esame geri žmonės. Dievas iš anksto numato mūsų išganymą ir, vadinasi, mūsų būties būdą. Tai yra, protestantų teologai, ypač kalvinistai ir liuteronai, skelbė, kad mus galima išgelbėti tik tuo atveju, jei Dievas taip nuspręs, o ne atliktais darbais.

Neįmanoma žinoti, ar žmogus gavo šį išganymą, bet galima suprasti, ar jis mums suteiktas, ar ne pagal tai, kaip mes elgiamės gyvenime. Protestantai teigė, kad įmanoma išsiaiškinti, ar Dievas pasirinko žmogų, kad jis būtų išgelbėtas ji buvo patraukli, jai sekėsi verslas, ji buvo darbšti, ištikima Viešpačiui pamaldi, gera asmenybė... tai rodo Jie pritraukė likusius protestantizmo šalininkus, nes jie norėjo patrinti pečius su tais, kuriuos pasirinko Dievas.

Protestantų etikos ir kapitalizmo ryšys

Priežastis, kodėl Maxas Weberis protestantizmą siejo su ekonomine raida, turi daug prasmės, jei pažvelgsite į jo laikų pasaulio ekonomikos kontekstą, esantį 20-ojo pradžioje. Vokiečių ir anglosaksų pasaulis, ypač JAV, Jungtinė Karalystė, Vokietija (Prūsija) ir Skandinavija, patyrė didžiulę plėtrą. Be to, buvo žinoma, kad jos žmonės yra labai darbštūs ir produktyvūs, o tai neabejotinai turėjo teigiamai paveikti šių regionų ekonomiką.

Ši darbo dvasia buvo tiesiogiai susijusi su protestantų darbo etika, nes visuose šiuose regionuose dauguma gyventojų laikėsi protestantų tendencijos, ypač kalvinizmas ir liuteronizmas. Taigi Maxas Weberis šias mintis išsakė knygoje „Protestantų darbo etika ir kapitalizmo dvasia“ (1905), kuri, išversta į anglų kalbą, Jungtinėse Valstijose ji buvo laikoma beveik ekonomine Biblija, be to, ji buvo naudojama kaip argumentas už protestantų religijos viršenybę prieš katalikas.

Nenuostabu, kad ši knyga buvo tokia sėkminga Šiaurės Amerikoje, nes daugiau nei pusė jos gyventojų tapatina su kažkokiu protestantų kultu. Nors šiandien yra gana mažai amerikiečių, kurie seka kalvinistų srovėmis taip, daugelis jų puritonų protėvių padarė, laikomi programos įkūrėjais Jungtinė. Anglijos kalvinistai apsigyveno Masačusetso įlankoje, kad galėtų praktikuoti savo tikėjimą, kuris Europoje laikomas šiek tiek ekstremalu. Šie žmonės padarė didelę įtaką ekonominei ir socialinei Šiaurės Amerikos plėtrai.

Kaip jau minėjome anksčiau, Jono Kalvino srovė pasiūlė, kad žmonių likimą jau iš anksto nustatė Dievas. Mūsų veiksmai nėra tie, kurie sprendžia, ar einame į dangų, ar ne, bet tai jau buvo nuspręsta Dievo gimimo metu. Priklausomai nuo jūsų sprendimo, mes elgsimės daugiau ar mažiau tuo pačiu būdu, kaip ir asmuo, kuriam suteiktas išganymas. Jei mums gera, sekasi ir mums sekasi gyvenime, tai yra todėl, kad Dievas mums tai davė ir dėl to esame naudingi žmonės.

Yra keletas išorinių ženklų, kuriuos kalvinizmas laiko įrodymu gavęs Dievo malonę. Jei žmogus stengiasi jų turėti, protestantų logika sakys, kad taip yra todėl, kad jis iš tikrųjų gavo išganymą vos gimus ir kad anksčiau ar vėliau jis turėjo juos išreikšti. Nors protestantas stengėsi turėti gerą kūną, sėkmingą verslą ar pelningą gyvenimą, ji interpretuos, kad tai padarė Dievas, o ne ji.

Būtent šią idėją Weberis panaudojo kaip argumentą dėl protestantizmo ekonominio pranašumo prieš katalikybę. Tikintieji protestantai, norėdami parodyti, kad gavo dievišką malonę, stengsis padaryti daugiau kad jų verslas yra labiausiai klestintis, nes jie nenori sutikti su mintimi Dieve. Savo pastangomis jie pasiekia šlovę ir galiausiai „įsitikina“, kad Dievas juos pasirinko.

Kitas įdomus protestantizmo aspektas, kurį Weberis sieja su kapitalizmo plėtra, yra jo turtų idėja. Nors katalikybėje buvo gąsdinama, kad turi daug pinigų, protestantizme taip nėra, taip, jūs negalite švaistyti pinigų nereikalingai prabangai. Protestantai mano, kad darbas yra etinė vertybė, už ką jie turi dėkoti Dievui, skirtingai nei katalikybė, kuri tai suvokė kaip dangišką bausmę už gimdą. Protestantai darbą ir pinigų taupymą laiko tam tikra atsidavimo Dievui forma.

Taip pat su kalvinizmu susijusi gana miglota idėja ir ginčai dėl labdaros. Daugelis protestantų, remdamiesi tuo, kad Dievas mums suteikia iš anksto malonę, elgetas laiko negelbėjamais žmonėmis. Dėl to jie gyvena varganą gyvenimą ir taip turi būti, nes Dievas taip nusprendė. Radikaliausiai vertinant kalvinistų perspektyvą, pinigų davimas šiems elgetoms labdaros būdu prieštarauja Dievo planams, nesvarbu, kiek pinigų likome.

Kadangi protestantai negali išleisti savo pinigų kaprizams patys, taip pat neturėtų jų duoti silpniausiems, Kadangi tai prieštarauja Dievo planams, turtingesni tikintieji buvo priversti taupyti ir taupyti pinigus. investuoti. Šių dviejų veiksmų dėka jo tėvystė padidėjo, jis galėjo kurti galingesnes įmones ir mėgautis turtingesniu gyvenimo būdu, tačiau visada susilaikydami ir saikas.

• Jus gali sudominti: „Filosofijos tipai ir pagrindinės minties srovės“

Kritika Maxo Weberio idėjoms

Maxo Weberio idėjos buvo ilgai diskutuojamos net tuo metu, kai jis jas paskelbė. Teigti, kad būtent protestantų darbo etika garantavo kapitalizmo atsiradimą šalyse, kuriose protestantizmas buvo daugumos religija, buvo klaidingas teiginys. Neišžengus daug toliau, jo laikų Europoje buvo regionų, turinčių katalikų daugumą, kur kapitalizmas klestėjo: Katalonija, Baskų kraštas, Padanija, Bavarija, Reino kraštas, dauguma Prancūzija ...

Galima pagalvoti, kad šie regionai klesti dėl to, kad jų verslininkai perėmė protestantų etiką, priėmę ar nepriėmę savo religijos, tačiau tai taip pat atrodė klaidinga. Iš tiesų, yra duomenų, leidžiančių manyti, kad kapitalizmas galėjo prasidėti dar prieš protestantų reformas Renesanso laikais. Renesanso laikų katalikiškos Lombardijos, Genujos ir Venecijos valstybės buvo turtingi ir klestintys regionai, turėję didelę amatininkų produkciją ir neturėdami analogiškų prekybos santykių.

Maxas Weberis nepaisė svarbios detalės, kurią, būdamas vokietis, jis turėjo žinoti, ir tai sugadino visą jo teoriją. Jo gimtoji Prūsija, dabartinės Vokietijos pirmtakė, buvo turtingas ir klestintis regionas, kuris, jo teigimu, buvo dėl to, kad buvo protestantas, bet kaip su jo seserimi? Austrija buvo seserinė tauta ir varžovė Prūsijoje susivienijimo metu. Iš esmės tai buvo pietinė Vokietija, kur taip pat buvo kalbama vokiškai, o klestėjo turtinga ir klestinti ekonomika. Skyrėsi tik tai, kad tai buvo stipriai katalikiška tauta.

Maxas Weberis galėjo į savo hipotezes įtraukti vokiečių kalbą kaip kitą veiksnį, kuris garantuoja tą ekonomiką būti klestinčiomis - idėjos, kurias dešimtmečiais sugalvojo įvairūs pro-nacių filosofai ir ekonomistai vėliau. Problema yra ta, kad kita didi tauta - Prancūzija - taip pat stipriai vystėsi ir nebuvo nei vokietė, nei protestantė. Tiesą sakant, kai galų šalis vis dar buvo karalystė, ji tapo turtingiausia tauta Europoje. kol Liudvikas XIV užėmė sostą ir sugadino šalį, išleidusią biudžetą visokiems karai.

Galiausiai turime dabartinę panoramą, kad jei Maxas Weberis tai būtų matęs, jis būtų apstulbęs. Yra ne tik Europos katalikiškų šalių, kurių ekonominis išsivystymas yra itin didelis, bet ir tokių, kurios nėra nei baltosios, nei krikščioniškos. Tolimieji Rytai mums parodo, kad šalis gali klestėti neturėdama filosofijos ar kultūros, pagrįstos krikščioniškomis vertybėmis, kaip yra Japonijoje, Taivane, Honkongas, Singapūras ir Pietų Korėja, be to, Kinijos Liaudies Respublika, kuri, nors teoriškai yra komunistinė, jos plėtra yra panaši į didelės ekonomikos plėtrą kapitalistas.

Bibliografinės nuorodos:

• Weberis, Maxas (1905). Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia. Chas. Skribnerio sūnūs.
• Greenas, Robertas, (1973). Weberio disertacijos ginčas. D.C. Heathas
• „Maestro Cano“, Ignacio C. (2018). Weberio tezė apie kapitalizmą 500-osioms protestantų reformacijos metinėms. Ilu. Religijos mokslų žurnalas 23: 149-174.