Draugiško dialogo ir tarpininkavimo menas

Atskleidžiamas užprogramuotas mokymas pagal Sokrato ir Skinerio pavyzdžius Naujų mokymo metodų knyga, pateikė W.R. Fuksas (1689). Įdomu pastebėti, kaip rodo ši Fuchso knyga – mums pasakoja Pérezas Álvarezas, 1996 m. – kad Sokratiškas dialogas tampa instrukcijų precedentu. programuojamas ir verbalinis formavimas (įdomu tai pastebėti, nes visi psichologiniai požiūriai – psichoanalitiniai, adleriški, fenomenologiniai ir egzistenciniai, humanistas psichoterapijos, kognityvinio, kognityvinio-elgsenos ir kontekstinio požiūrio srityje – patinka būti susijusiam su Sokratu, bet nė vienas neparodo kaip, ir Fuchsas savo knygoje -p. 55–68 – tai įrodo).

Kažką panašaus autorius siekia ir su tarpininkavimu: išgelbėti egzistencinę filosofinę Martino Buberio „Dialoginio gyvenimo“ koncepciją (1878-1965) kaip teorinis modelis, palaikantis tarpininkavimą.

• Susijęs straipsnis: "Kas yra socialinė psichologija?"

Tarpininkavimo raison d'être

Dialogas dažnai buvo filosofinės arba mokslinės-filosofinės raiškos forma; Pavyzdžiai šiuo klausimu yra Platono, Šv. Augustino, Cicerono, Galilėjaus, Berklio,

Hume ir, kaip jau minėjome, Sokratas (per Platoną).

Mediacija bando koreguoti ir atkurti nuolatinį žmonių, kuriems reikia tarpininkauti, diskursą, o tai yra paslėpta dialogo forma. Tai matyti iš Plotino, kuris dažnai klausia ir atsako pats sau „dialogiškai“: jis pradeda užduodamas klausimą tradicinė problema, toliau tęsiamas mokslinis šios temos vystymas ir galiausiai raginimas įtikinti vaizdais ir metaforos, kurios Plotinu baigiasi raginimu kilti link dvasingiausio, tačiau - viduryje - raginimas yra žemiškas.

„Draugiško dialogo menas“ – džiaugsminga šveicarų matematiko A. Speiser užuojautą filosofui Sokratui, kuris padeda mums pristatyti puikų ir malonų dialektinį tarpininkavimo metodą kad neignoruojant jo nešališkumo, neutralumo, laisvės ir savanoriškumo, o tai puikiai patvirtina faktą, kad rimtai Dialektika, kuri yra prieš tai, tarpininkas yra verčiamas laikytis požiūrio, kurį tarpininkas gali beveik patirti kaip draugystės ir bičiulystė. Tarpininkas veikia kaip draugiškas pašnekovas, o ne kaip technikas – kuo jis neabejotinai yra – ir juo labiau kaip pranašesnis jo priešininkas. Tai, kaip tarpininkas elgiasi sesijos metu su tarpininkaujančiu asmeniu, sukuria gerą dialogo „atmosferą“.

„Aš atidarau akį arba ausį, ištiesiu ranką ir tą pačią akimirką jaučiu neatskiriamai: tu ir aš, aš ir tu“ (Jacobi, Ueber Recht und Gewalt, 1781), ir nuo tada atsiveria vaisingas kelias, einantis nuo Feuerbacho ir Kierkegaardo iki Cohen, Rosenzweig, Rosenstock, Ehrenberg, Gagarten, Marcel ir kt. būdamas Martinas Buberis, kuris susistemino tą intuiciją puikiausiu, glausčiausiu ir giliausiu būdu, kur fenomenologija ir personalizmas ir „nauja mintis“ skinasi kelią: prieš informacinio užsiėmimo duris ir peržengus sąramą, tarpininkavimas.

Dabar jūs ir aš, aš ir tu, „mes“ – Kunkel, 1940 m. prasme – esame čia, tarpininkavimo kambaryje. Būtent tuo momentu ir „visiems dalyvaujant“ vyksta „Draugiškas dialogas“. Ištaisyti mūsų svečių „dvilypumą“: Patirto laiko ir erdvės kaitą Ryškus. Nepavyko laikinumas ir išjungtas erdviškumas. Dvilypumas, kuris, įveikdamas atstumus ir sumažindamas proceso laikinumą, nori „prieiti“ prie vaisingo ir atkuriamojo sprendimo.

Ferrater Mora (2001) mus to moko tarpininkavimo sąvoką tiesiogiai ar netiesiogiai vartojo įvairūs antikos filosofai kai reikėjo rasti būdą, kaip susieti du elementus – „dvilypumą“ Buberio prasme; Šia prasme tarpininkavimas buvo suprantamas kaip tarpininko, kuris tuo pat metu buvo „tarpinė“ tikrovė, veikla: prieštaringai vertinamas Platono darbininko demiurgas, samprata apie Tai, kad tarp Vieno ir Sielos yra tarpininkų, yra tarpininkavimo pavyzdžiai, kaip tai buvo krikščionybėje Jėzus, suvokiamas kaip tobulas tarpininkas (Rodriguez M., 1984), ir María -Alonso, 1984-.

Bendravimo problema

Išsamios Martino Buberio egzistencialistinės filosofijos ekspozicijos centre yra du pagrindiniai jo raštai Danielis –Gespräche von der Verwirklichung (pasirodė 1913 m.) ir Ich und Du (pasirodė 1923 m.). Abiem tekstais prasideda Buberio „Aš ir tu“ (2013) dialoginės filosofijos ekspozicija.

Šiuolaikiniais laikais Martínas Buberis išsiskiria susidomėjimu „dialoginio“ pobūdžio klausimais, nes nerimauja komunikacijos problema egzistencine prasme ir vadinamoji „kito problema“. Tyla gali būti dialogo dalis. Tačiau būtina atskirti autentišką ir klaidingą dialogą – būtiną geram tarpininkui. „Autentiškas dialogas – pasakoja Ferrater Mora – (nesvarbu, ar tai reiškia bendravimą žodžiais, ar ne) – tai dialogas, kuriame tarp žmonių kaip žmonių užmezgamas gyvas ryšys“. Netikras dialogas (kvalifikuojamas kaip „monologas“) yra toks, kai žmonės tiki, kad bendrauja vienas su kitu, o iš tikrųjų jie tik pasitraukia vienas nuo kito. „Dialogo forma, kuri, anot Ferrater, nėra autentiška, bet leistina, yra „techninis dialogas“ Pavyzdžiui, teisminis, kuriame yra tik objektyvių žinių perdavimas“ (pasaulyje "Tai").

„Ferrater Mora“ skaitome: „Daugelyje savo kūrinių Buberis paminėjo dialogo klausimą, tačiau tomas Dialogisches Leben, 1947 m.dialoginis gyvenimas), kuri apima Yo y Tú ir įvairius nedidelius rašytojus. Maurice S. Friedmanas -rašo- knygoje Martinas Buberis: Dialogo gyvenimas (1955), sk. XIV: „Buberiui yra sfera tarp- (-tarp-žmogaus- arba tarp-žmogaus). Abiejų narių dalyvavimas – tarpininkaujant mūsų tikslui – yra būtinas šios srities principas, net jei abipusiškumas yra visiškas. veiksmingas, tarsi jį būtų galima tiesiogiai atlikti papildant arba suintensyvinant – mūsų atveju, dalyvaujant tarpininkai-. Šios „tarp“ sferos plėtra yra būtent tai, ką Buberis vadina „dialogiškumu“..

Tarpininkavimo sritis, suprantama metafiziškai, kyla iš idėjos apie šiuolaikinę socialinę tikrovę ir „konkrečius santykius“, kurie pasireiškia žmonės kaip racionaliai suformuluotas ir paaiškinamas dialektinis procesas ir „dialoginis“ – Buberio ranka – šio dialogo vykdymas, tinkamas santykiams tarp aš ir tu, nustoja būti grynai dialektine doktrina ir skamba kaip skausmo ir vilties psalmė.