Ateizmo ištakos: kaip ir kada gimė ši filosofinė srovė?

Lygiai taip pat, kaip krikščionys tiki Dievą, musulmonai Alachą ar žydai Jahvė, yra žmonių, kurie tuo netiki. Ateizmas yra netikėjimas dievybėmis, kurios lemia mūsų likimą, likimą ir nelaimes.

Tai, žinoma, nieko naujo, bet stebina tai, kad gilindamiesi į ateizmo ištakas, matome, kad tai gana sena religinė pozicija.

Toliau leisimės į kelionę laiku, išsiaiškindami, kas buvo pirmieji ateistai filosofiškai kalbant ir kaip per visą istoriją buvo traktuojamas netikėjimas.

• Susijęs straipsnis: „Religijos ištakos: kaip ji atsirado ir kodėl?

Kokios yra ateizmo ištakos?

Nors žodis „ateizmas“ yra gana modernus, kilęs XVI amžiuje ir tuo metu buvo neologizmas. Kilęs iš senovės graikų „átheos“ (be dievo, dievo neigimas), tiesa yra ta, kad už termino slypi filosofinė pozicija. senovės. Šiandien žodį ateizmas suprantame kaip ideologinę ir religinę poziciją kurioje egzistuoja dievas, dievybės ar esybės, lemiančios jų likimą žmonių, apibrėžimas ne anksčiau nei XVIII a., kai žodis iš įžeidimo virto sąvoka "teigiamas".

Kaip bebūtų keista, mintis, kad dievų ar dievybių neegzistuoja, atrodo tokia pat sena kaip ir pačios religijos. Antropologiniu požiūriu ateizmo ištakos buvo tiriamos, siekiant išsiaiškinti, ar „primityviausiose“ kultūrose buvo skirtingos pozicijos dėl genties dievybės arba kad jie kritiškai vertino, ar kiti grupės nariai Jie tikėjo. Nepaisant išsamių tyrimų, sunku žinoti, kokiu mastu šiose kultūrose atsirado netikėjimas.

Aišku, žinoma, įsitikinimas, kad ateizmas, kaip filosofinė pozicija, kilęs iš Apšvietos amžiaus, yra klaidingas. Nors Švietimas, be jokios abejonės, reiškė didesnę saviraiškos laisvę, kuri apėmė ir religiją, Tiesa ta, kad ateistinių pozicijų galime rasti nuo senovės, tokiose civilizacijose kaip Graikija, Roma, Kinija ir Indija. Toliau pamatysime, kaip įvairių kultūrų filosofinėje mintyje įsitvirtino netikėjimas.

1. Senatvė

Kaip filosofinė srovė, ateizmas pradeda reikštis VI amžiaus pabaigoje prieš Kristų. c. Europoje ir Azijoje. Šiuo metu klasikinėje Graikijoje žodis „átheos“ jau egzistavo, nors su kitokiu apibrėžimu, nei mes jį pateikiame šiandien, kuris atsirado tarp 5 ir 6 amžių prieš Kristų. c. Tai buvo nuoroda į tą asmenį, kuris nutraukė santykius su dievais ir daugeliu atvejų Kartais jis buvo naudojamas kaip įžeidimas, reiškiantis piktą žmogų, kuris neigė kitus arba negerbia kitų. dievai.

Klasikinėje Graikijoje, su Sokrato atveju, turime įdomų ateistinį pagrindą. Nors jo ateizmas negalėjo būti tinkamai laikomas netikėjimu Dievu, jis tai padarė suabejojo ​​protėvių dievų egzistavimu. Būtent dėl ​​šios priežasties Sokratui buvo įvykdyta mirties bausmė, privertus jį gerti hemlocką. Taip pat galima sakyti, kad Sokrato egzekucija daugiau nei dėl erezijos buvo nulemta politinių priežasčių, nes Santykinai klasikinėje Graikijoje ateizmas buvo daugiau ar mažiau toleruojamas, priklausomai nuo polio ir momento. istorinis.

Yra daug kitų klasikinių filosofų, kurie priešinasi tikėjimui dievybėmis. kitas mąstytojas, Carnéades de Cyrene, kuris vadovavo Platono akademijai II amžiuje prieš Kristų. c. manė, kad tikėti dievais yra nelogiška. Vėliau Ksenofanas iš Kolofono kritikavo antropomorfinių dievų idėją, laikydamas juos sugadintu žmogaus išradimu. Taip pat galima sakyti, kad Ksenofanas buvo panteizmo, tai yra pozicijos, kad viskas randama visame kame, šalininkas, techniškai savaip yra religija.

Diagoras de Melos gavo gana blogą vardą, nes buvo laikomas pirmuoju ateistu klasikinėje Graikijoje. Atomistai Leukipas ir Demokritas vėliau gynė materialistinę pasaulio viziją, kurioje nebuvo vietos dievams įsikišti. Turime ir kitų veikėjų, laikomų ateistais arba bent jau palaikančių poziciją, kad dievybės negali egzistuoti, pvz. Anaksimenas, Herakleitas ir Prodikas iš Ceos, taip pat visiškai materialistinio požiūrio šalininkai ir negalvojant apie ką dvasinis.

Palikdami nuošalyje Vakarų pasaulį, pereiname į Senovės Indiją, vietą, kuri buvo daugelio filosofinių mokyklų, kuriose buvo skelbiama ateistinė gyvenimo vizija, lopšys. Taip pat atsirado „Chárvaka“ – antiteistinė filosofinė srovė, viena ryškiausių to meto, ir džainizmas, suvokiantis idėją, kad pasaulis yra amžinas elementas be pradžios.

Kinijoje turime daoizmą, kuris gina dievo nebuvimą. Taoistai mano, kad aukštesnė dievybė nereikalinga, nes žmogus puikiai dera su gamta.

Toje pačioje šalyje mes turime budizmą, kuriame neįsivaizduojamas vieno Dievo įkūrėjo egzistavimas, nes Gautamos Budos mokymai tarnauja kaip mokymas. psichologinis ir dvasinis susitikimas viduje, nors jie tiki dievybėmis ir kitomis antgamtinėmis būtybėmis, kurių negalima kalbėti apie ateizmą ta prasme griežtas.

• Galbūt jus domina: „10 įsitikinimų tipų ir kaip jie kalba apie tai, kas mes esame“

2. Viduramžiai, Renesansas ir Reformacija

Viduramžiais Vakaruose ateizmas buvo neigiamas. taip blogai, kad Nėra daug veikėjų, išdrįsusių skelbti savo ateistines pozicijas; buvo baiminamasi, kad teks gintis prieš inkvizicijos teismą ir galų gale prisipažins po kūrybiškiausių kankinimų. Minties laisvė pasižymėjo jos nebuvimu, o jei jau buvo skandalas tikėti kitu dievu, o ne krikščioniu, abejoti kūrybinės būtybės egzistavimu jau buvo paskutinis lašas.

Laimei, padėtis pasikeičia prasidėjus Renesansui, o vėliau – protestantų reformacijai. Kyla didesnė religinių institucijų ir įsitikinimų kritika, kuri palaipsniui formuoja šiuolaikinio ateizmo idėją. Tiesą sakant, terminas „athéisme“ pirmą kartą buvo sukurtas Prancūzijoje XVI amžiuje, kaip kaltinimo forma tiems, kurie savo diskusijose atmetė Dievą ar dieviškumą intelektualai.

Nors minties laisvė buvo daug didesnė nei viduramžiais, jos nebūtų sugriuvus protestantų reformacijai, o vėliau ir Švietimui. Būti netikinčiuoju vis dar buvo piktinamasi, ir yra įrodymų, kad XVI ir XVII amžiuje žodis „ateistas“ buvo vartojamas tik kaip įžeidimas, kurio niekas nenorėjo. gauti, nes nebuvo nedaug žmonių, kuriems buvo įvykdyta mirties bausmė, įtariant ateizmą, tarp kurių galime rasti šiais atvejais:

• Étienne Dolet: pasmaugtas ir sudegintas 1546 m. ​​kaip ateistas.
• Giulio Cesare Vanini: pasmaugtas ir sudegintas 1619 m. kaip ateistas.
• Kazimieras Łyszczyńskis: nukirsdinta galva po to, kai išplėšė liežuvį įkaitusia geležimi ir sudegino rankas lėtai 1689 m., parašęs filosofinį traktatą, kvestionuojantį egzistavimą Dieve.
• Jeanas-François de la Barre'as: nukankintas, nukirsta galva ir sudegintas kūnas, apkaltintas nukryžiuotojo sunaikinimu.

Kalbant apie tuos, kurie kaltinami ateizmu, kurie buvo išgelbėti, galime rasti puikių mąstymo figūrų kaip antai anglų materialistas Thomas Hobbesas, kuriam pavyko išsigelbėti neigdamas kaltinimus Ateizmas. Įtarimų priežastis buvo tai, kad jo teizmas buvo neįprastas, nes manė, kad Dievas turi būti materialus. 1675 metais filosofas Baruchas Spinoza turėjo atsisakyti savo kūrinio leidybos Etika kadangi teologai ją laikė šventvagišku ir ateistiniu, kartu su kitais taip pat draudžiamais kūriniais, kurie buvo žinomi tik po mirties.

3. Apšvietos amžius

Apšvietos epocha yra vienas kultūriniu požiūriu svarbiausių Vakarų laikotarpių., nes tai atnešė didelę mokslo ir filosofijos pažangą bei didesnę minties laisvę. Ši era tradiciškai asocijuojasi su fraze „Aš nesutinku su tuo, ką tu sakai, bet gyvybe apginsiu tavo teisę tai pasakyti“, – neva sakė prancūzų filosofas Volteras.

Denis Diderot, vienas svarbiausių Apšvietos filosofų ir žinomiausių to meto populiarinimo darbų redaktorius, Enciklopedija, buvo apkaltintas ateistu už tai, kad metė iššūkį vyraujančioms religinėms dogmoms, ypač katalikiškoms. Savo darbe jis rašo, kad protas yra filosofo dorybė, o malonė – krikščionio. Malonė lemia krikščionio veiksmus, o mąsto filosofo. Už tokias nuomones Diderot buvo trumpam įkalintas.

Laikui bėgant žodis ateizmas nebebuvo pavojingas kaltinimas.. 1770-aisiais Dievo egzistavimo kvestionavimas jau buvo geriau matomas, nors, žinoma, su jo apribojimais. Pirmasis to meto filosofas, neigęs Dievo egzistavimą ir gynęs savo ateizmą, buvo baronas d'Holbachas, jo darbas buvo paskelbtas 1770 m. Gamtos sistema. Kartu su tokiais filosofais kaip Denisas Diderot, Jeanas Jacquesas Rousseau, Davidas Hume'as, Adamas Smithas ir Benjaminas Franklinas jie kritikavo religiją.

Tačiau nepaisant didesnės žodžio laisvės, cenzūra ir represijos tebegaliojo. D'Holbachas paskelbė savo kūrinius Jean-Baptiste de Mirabaud pseudonimu, kad išvengtų religinio persekiojimo. Be to, jo ir keleto ankstesnių filosofų darbai pasirodė leidinyje Index Librorum Prohibitorum, Šventojo Sosto sudarytas rinkinys, į kurį įtrauktos tos knygos, kurių jokiu būdu nevalia skaityti, jei nori būti geras krikščionis. Ši knyga buvo išleista iki 1948 m., buvo panaikinta 1966 m.

išvadas

Ateizmo ištakos yra labai gilios ir plačios, jei žiūrite istorinę perspektyvą. Žinoma, protėvių kultūros vienaip ar kitaip išreiškė tam tikrą kritišką nuomonę, tikėdamos grupės dievybe., nors tuo įsitikinti sunku, nes daugeliu atvejų iš seniausių protėvių pas mus atkeliaujančios kultūros liekanos yra aukos dievams ar kiti ritualiniai objektai.

Galima neabejoti, kad ateizmas, kaip religinė ir filosofinė pozicija, kilęs ne iš Apšvietos epochos, o jau senovėje. Tiek Europoje, tiek Azijoje kritinės pozicijos prieš protėvių dievus turėjo savo mokyklos, daugiau ar mažiau priimtos priklausomai nuo miesto-valstybės ar esamo istorinio momento gyvenantys.

Atėjus viduramžiams, prasideda tamsiausios ir niūriausios represijos prieš bet kokią idėją, prieštaraujančią krikščionių Dievo idėjai, ir tik šiek tiek daugiau laisvės būtų įgyta žlugus Renesansui, protestantiškajai reformacijai ir galiausiai šimtmečiui. Šviesos.

Bibliografinės nuorodos:

• Armstrongas, K. (1999): Dievo istorija. Londonas: vintažas. ISBN 0-09-927367-5
• Bermanas, D. (1990): Ateizmo istorija Britanijoje: nuo Hobbeso iki Russello. Londonas: Routledge. isbn
• 0-415-04727-7.
• Buckley, M. J. (1987): Šiuolaikinio ateizmo ištakose. Niu Heivenas (Jungtinės Amerikos Valstijos): Jeilio universiteto leidykla.
• Drachmanas, A. B.: Ateizmas pagoniškoje senovėje [1922]. Chicago: Ares Publishers, 1977 (1922 m. leidimo pakartotinis leidimas). ISBN 0-89005-201-8.
• McGrathas, A. (2005): Ateizmo prieblanda: netikėjimo iškilimas ir nuosmukis šiuolaikiniame pasaulyje. ISBN 0-385-50062-9.
• Metėjas, J. (1971): Trumpa Vakarų ateizmo istorija. Londonas: Pembertonas. ISBN 1-57392-756-2.
• Purzyckis, B. ir Sosis, R. (2019). Pasipriešinimas, perversmas ir religijos nebuvimas tradicinėse visuomenėse.