Kaip įvairios religijos įsivaizduoja anapusinį gyvenimą?

Visos, absoliučiai visos kultūros susikūrė konkretų pomirtinio gyvenimo vaizdą. Nieko po mirties idėja yra labai moderni koncepcija; Per žmonijos istoriją kiekviena bendruomenė sukūrė tam tikrą gyvenimo viziją pomirtinis, kai kurie iš jų yra labai įmantrūs ir dažnai pateikia įvairių bendrų dalykų.

Šiandienos straipsnis skirtas trumpai analizuoti šešių civilizacijų pomirtinio gyvenimo vizija su religijomis: graikų kultūra, egiptiečių, krikščionių, budizmas, vikingų kultūra ir senovės actekų religija. Kiekvienam iš jų skyrėme po skyrių, nors taip pat pateiksime tam tikrą palyginimą, leidžiantį pažvelgti, kokie aspektai juos sieja. Skaitykite toliau, jei jus domina tema.

• Susijęs straipsnis: "Antropologija: kas tai yra ir kokia yra šios mokslo disciplinos istorija"

Kaip įvairios religijos įsivaizduoja pomirtinį gyvenimą?

Nors įžangoje komentavome, kad kiekviena kultūra yra tikrovė konkretus po mirties, akivaizdu, kad ši vizija skiriasi priklausomai nuo visuomenės, kuri tai projektuoja idėjos. Yra religijų, kurios tvirtina, kad po mirties vyksta išbandymas

, kuri lems, ar velionis vertas patekti į amžinos laimės karalystę, ar, priešingai, nusipelno bausmės visą amžinybę.

Kita vertus, randame ir kitų kultūrų, pavyzdžiui, actekų, kurios „klasifikuoja“ mirusįjį pagal mirties tipą ir nekreipia ypatingo dėmesio į tai, kaip jie išgyveno savo egzistavimą žemiškas. Galiausiai, kitos tikėjimo sistemos, pavyzdžiui, tos, kurios sudaro budizmą, sutelkia dėmesį į proto būseną, o ne į konkrečią vietą, kaip matysime.

• Galbūt jus domina: „Religijos ištakos: kaip ji atsirado ir kodėl?

Graikija ir šešėlių buveinė

Senovės graikai, bent jau iki klasikinių laikų, mirusiųjų karalystę įsivaizdavo kaip šešėlinę vietą, kurioje mirusiųjų sielos gyveno kaip šešėliai.. Homero teigimu, šie šešėliai nesugebėjo atskirti ir klajojo per Hadą (jų namų pavadinimą) sumišę ir be tikslo.

Perspektyva, kaip matome, buvo labai nedžiuginanti. Po truputį formavosi autentiška Hado geografija, autentiškas požeminis pasaulis, pro kurį buvo pasiekiama per Acheroną, tikrą upę, kuri buvo paslėpta už kai kurių uolų ir kuri, pasak graikų, buvo įėjimas į Hadas. Toje upėje laukė valtininkas Charonas, kurio misija buvo perkelti mirusįjį savo valtimi į mirusiųjų karalystę. Už šį valtininką reikėjo atsiskaityti obolu (moneta), todėl velionio artimieji turėjo paprotį dėti juos mirusiajam į akis arba į burną.

Mes negalime čia pramogauti graikų Hado geografijos aprašymas. Taip, paminėsime vardo kilmę; Hadas buvo požemio dievas, mirusiųjų valdovas, kuris pagal tradiciją gavo savo karalystę iš azartinio žaidimo su savo broliais Dzeusu ir Poseidonu. Pastariesiems pasisekė gauti atitinkamai dangų ir jūras, o Hadui teko tenkintis tamsus pomirtinio pasaulio pasaulis, kuris, remiantis seniausiais tekstais, buvo ne po žeme, o anapus Vandenynas.

Hado žmona yra Persefonė kore paslaptingųjų apeigų, romėnų Proserpina. Hadas yra jos dėdė, o mergaitė yra Demetros dukra, dievų sesuo, pasėlių ir žemės derlingumo globėja. Susižavėjęs savo dukterėčia, Hadas pagrobia ją ir nuveža į savo pragarišką karalystę, iš kurios jauna moteris galės išvykti tik kiekvieną pavasarį, kai vėl pražys laukai. Tačiau atėjus rudeniui ji vėl priversta grįžti pas vyrą.

Šis senovės mitas nustato akivaizdų mirties ir gyvenimo ryšį, kuris, kita vertus, buvo gana įprastas senovės tautose. Taigi Persefonė būtų sėkla, kuri, palaidota žemėje (mirusiųjų tėvynėje), priverčia gyvybę vėl prisikelti ir taip maitina pasaulį. Todėl gyvieji ir mirusieji būtų neatskiriamai ir amžinai susiję.

metu Platonas (s. Eina. C.) gerokai pakeičia pomirtinio gyvenimo sampratą. Savo veikale „Gorgijas“ filosofas atskleidžia pomirtinio atlygio teoriją, pagal kurią dorybingieji ir herojai (t. tai yra, tie, kurie dalyvauja Gėrio idėjoje), atras amžiną palaimą Eliziejaus laukuose, apsuptuose malonumo ir grožio. Kita vertus, nedorėliai, kurie atmeta Gėrį ir Gražųjį, bus pasmerkti Tartarui, niūriam Hado regionui, kurį laisto Flegetonas, ugnies upė. Taigi nustatoma aiški paralelė tarp platoniškos ugnies, kaip apvalančios būtybės, sampratos ir vėliau krikščionybėje įsivyravusios idėjos.

• Susijęs straipsnis: "Kas yra kultūrinė psichologija?"

Egiptas ir amžinoji tapatybė

Ši sielų „klasifikavimo“ sąvoka aptinkama ir mitologijoje pomirtinis senovės egiptiečiai, tada po mirties velionis stebi savo širdies – vienintelio organo, kuris nebuvo pašalintas su mumifikacija – svėrimą.. Taigi, šakalo dievas Anubis nusėda ant Maato, Teisingumo, svarstyklių. Ozyris, miręs ir prisikėlęs ir požemio valdovas, vadovauja veiksmui.

Ant lėkštės priešais širdį Anubis uždeda lengvą ir tikslią Maat plunksną, kuri lems mirusiojo veiksmų svorį. Jei širdis sveria daugiau nei plunksna, tai reikš, kad mirusio žmogaus nedorumas yra per didelis, todėl jam nebus leista prieiti prie amžinojo gyvenimo. Tokiu atveju Ammyt, Didysis ėdėjas, suryja mirusįjį ir viskas tuo baigiasi.

Yra akivaizdžių paralelių tarp pabaisos Ammyto ir judėjų-krikščioniškos tradicijos Leviatano., atsakingas už bedieviškų sielų ryjimą. Viduramžių bažnyčių freskose randame daugybę šios būtybės atvaizdų, dažnai vaizduojamas kaip pabaisa su didžiule burna ir žiauriais dantimis, pasiruošusiu praryti sielą miręs.

Egipto atveju ši pabaiga buvo ypač tragiška. Egipto kultūroje, skirtingai nuo graikų (kur, atminkite, mirusysis buvo ne kas kita, kaip bevardis šešėlis), mirusiojo siela ir toliau išlaiko savo tapatybę. Tiesą sakant, pagrindinė mumifikacijos apeigų užduotis yra išlaikyti „nepažeistą“ mirusiojo formą, kad tokiu būdu Ba ir jo Ka (dvi dvasinės dalys, iš kurių susideda žmogus) sugeba tai atpažinti ir taip surinkti tai, kas buvo išblaškyta mirties. Tai reiškia, kad egiptiečiams mirtis yra „mažo“ chaoso akimirka, kai komponentai suyra; Tam, kad būtų garantuotas amžinasis gyvenimas, būtina vėl sujungti tai, kas buvo atskirta, ir iš naujo suformuoti mirusiojo tapatybę, pilną ir užbaigtą.

Tai neišvengiamai primena Ozyrio mirtį nuo pavydaus brolio Seto ir vėlesnį jo suskaidymą. Įvairios dievo kūno dalys buvo paskirstytos visoje žemėje, o Izidė, jo sesuo ir žmona, buvo atsakinga už jas atgauti, kad sujungtų savo vyro kūną. Taigi Ozyris, miręs ir prisikėlęs (po trijų dienų, beje, aiškiai paraleliškai su Jėzumi) tampa mirusiųjų valdovu ir amžinojo gyvenimo garantu.

Bausmė ir atlygis pagal judėjų ir krikščionių tradiciją

Kitas bendras bruožas, kurį Egipto mirties samprata turi krikščionybei, yra kūno išsaugojimo po mirties idėja. Na, nepaisant to, kad krikščionys nemumifikuoja savo mirusiųjų, jiems draudžiama juos kremuoti. Idėja yra ta, kad jūs negalite kištis į kūno sunaikinimą, nes jis bus prikeltas Teismo dieną, antrojo Kristaus atėjimo metu.

Iš pradžių apie Paskutinįjį teismą buvo kalbama kaip apie momentą, kai baigsis pasaulis ir sielos bus bendrai vertinamos pagal jų veiksmus. Tačiau šis galas, pranašautas tūkstantaisiais Gelbėtojo atėjimo į pasaulį metais, neatėjo. Pasaulio pabaigos nebuvo ir 1033 m., ty tūkstantąsias Jėzaus mirties ir prisikėlimo metines. Vadinasi, išganymo samprata ėmė keistis: nebeliko vien kolektyvinio sprendimo laikų pabaigoje, bet po individualios mirties mirusysis būtų teisiamas asmeniškai. Šiuo atveju vietoj Anubio ikonografijoje pristatomas arkangelas Mykolas, laikantis svarstykles ir kovojantis su velniu, kuris bando jį išbalansuoti, kad atimtų sielą.

Taigi krikščionių atveju taip pat randame sielų „klasifikaciją“, pagrįstą jų veiksmais gyvenime. Prie tradicinių rojaus ir pragaro vietų XIII amžiuje buvo pridėta skaistyklos sąvoka – neapibrėžta vieta, kur „tarpinės“ sielos (ty tos, kurios nebuvo nei piktos, nei doros) „išvalė“ savo nuodėmes, laukdamos galutinės prieigos prie brangusis.

Skaistyklos atvejis yra keistas, nes jos išradimas tam tikra prasme yra susijęs su visuomenės raida vėlyvaisiais viduramžiais. XII ir tryliktas amžius yra miestų ir prekybos iškilimo bei buržuazijos iškilimo šimtmečiai. Piniginė paskola nustojo būti „žydišku dalyku“, o krikščionys bankininkai pradeda verslą su palūkanomis. Kitaip tariant, jie išnaudoja laiką, nes kuo daugiau laiko praeis, tuo daugiau palūkanų turės mokėti klientas, kuriam buvo paskolinti pinigai. Todėl mentaliteto pasikeitimas akivaizdus: laikas nebėra išskirtinis Dievo palikimas, bet priklauso ir žmogui. Tai laikas, kai krikščionys moka Bažnyčiai, kad sutrumpintų skaistyklą savo artimiesiems. Taigi Dievas nebeturi paskutinio žodžio amžinoje bausmėje.

Vikingų sagos ir paskutinė karių poilsio vieta

Vikingų visuomenė, nors ir buvo išskirtinė karė, didvyriškoje kovoje mirčiai skyrė ypatingą reikšmę. Garbingai kritusius mūšio lauke augino valkirijos, gražios moterys, kurios jodinėjo sparnuotais žirgais ir vežė juos į Asgardą, dievų namus. Ten, „Kritusiųjų salėje“ (garsioji Valhalla), šie kariai visą amžinybę mėgavosi malonumų gyvenimu, dievų valdovo Odino draugijoje.

Vikingų mitologijoje apie pomirtinį gyvenimą randame sąvoką, panašią į actekų mitologiją: „klasifikuoti“ žuvusiųjų dėl mirties tipo, o ne dėl veiksmų, nors vikingų atveju į tai taip pat buvo atsižvelgta. svarstymas. Taigi, tie, kurie mirė dėl natūralių priežasčių, išvyko į kitą vietą – Bilskimirą, šiuo atveju valdomą Thor, griaustinio valdovas. Žinoma, prie jo būtų galima patekti tik tuo atveju, jei velionis turėjo kilmingą širdį.

Galiausiai buvo trečia vieta, Helheimas, Helos, šiurpinančios mirties deivės, piktojo Lokio dukters, teritorija. Tai buvo nesvetinga ir apleista vieta, kaip Graikijos Tartaras, kur pūva tų, kurie buvo tikrai nedori, sielos. Helheimas (daugiau nei tikėtina angliško žodžio hell, hell šaknis) buvo rastas Yggdrasil, kosminio medžio, gelmėse ir, Panašiai kaip nutiko su Cerberu (trigalviu šunimi, kuris saugojo Hadą), jį saugojo šuo Garmas. monstriškas. Helheimas buvo tikrai siaubinga vieta, tačiau skirtingai nuo Graikijos Tartaro (kuris, kaip mes prisimename, maudėsi ugnies upėje) ir krikščionių pragaro, bausmė Vikingas buvo sudarytas iš ledų ir ledinių audrų masės, o tai dar kartą įrodo, kad pomirtinio gyvenimo samprata yra pritaikyta visuomenės aplinkai, sukuria.

Įvairūs actekų „mirties tipai“

Senovės actekų kultūroje Miklanas buvo mirusiųjų žemė. Jai vadovavo baisusis mirties valdovas Mictlantecuhtli ir jo žmona Mictecacíhuatl. Miktlanas buvo po žeme esanti vieta, sudaryta iš ne mažiau kaip devynių aukštų, užkrėsta vorų, skorpionų, šimtakojų ir naktinių paukščių. Ir jei karalystė buvo baisi, tai jos viešpats buvo ne mažiau toks. Mictlantecuhtli buvo vaizduojamas kaip skeletas, kurio kaukolė buvo apaugusi dantimis, su grėsminga amžina šypsena. Jo plaukai buvo matiniai, o akys spindėjo Miklano tamsoje.

Įdomiu būdu, panašiu į graikų Hadą, mirusiųjų karalystę laistė kelios upės, tekančios po žeme; Pirmasis iš jų buvo pirmasis išbandymas, kurį velionis turėjo išlaikyti, o jam atlikti buvo būtinas šuo vedlys. Dėl šios priežasties buvo įprasta, kad mirusysis buvo laidojamas su šio gyvūno skerdenomis, taip pat su daugybe amuletų, kurie turėjo padėti velioniui įveikti visus jo laukiančius išbandymus, kurių nebuvo mažai. Įdomu tai pažymėti lavono puvimo greitis rodė greitį, kuriuo siela išlaikė išbandymus: kuo greičiau kūnas buvo suvartotas, tuo geriau velioniui sekėsi pomirtiniame gyvenime.

Actekų požemis yra savotiškas savęs tobulėjimas, kuris baigiasi individualiu teismo procesu, kurio teisėjas yra mirusysis, nes jis turi apeliuoti į savo sąžinę. Tačiau galiausiai Miktlano geografiją labiau lėmė asmens mirties tipas. Taigi herojai buvo skirti Tonatiuhichan – vietai šalia saulės, į kurią buvo siunčiamos ir nuo gimdymo mirusios moterys, taip pat laikomos herojėmis. Kita vertus, buvo paskutinė vieta: Tlalokanas, skirtas tiems, kurie mirė nuo skendimo ar žaibo smūgio (nes tai buvo dievo Tlaloko, elementų valdovo, namai).

Budizmas ir asmeninis išsigelbėjimas

Šioje parodoje išsiskiria budizmo atvejis. Skirtingai nuo kitų religijų, ši Rytų filosofija neigia individualumą; siela neturi savo tapatybės ir iš tikrųjų autentiškas išganymas ateis išlaisvinus samsara arba amžinas reinkarnacijų ciklas.

Budizmas mano, kad mirtis yra tik perėjimas iš vienos egzistencijos į kitą, kuriai pasiruošti meditacija yra būtina. Per jį aš ištirpsta ir visiškai suvokia visų dalykų nepatvarumą ir neesmiškumą. Išsivadavimas (garsioji nirvana) yra egzistencijos kaip tokios, taigi ir savasties, individualios tapatybės anuliavimas. Jis nirvana (pažodžiui, iš sanskrito „atvėsti pučiant“, tai yra, atvėsinti norą) yra ne kas kita, kaip apšvietimo būsena, ne vieta, skirtingai nei kitos religijos.

Tai, kad budizmas nepripažįsta fizinės ir konkrečios pomirtinės vietos, yra prasminga, jei atsižvelgsime į tai, šiai filosofijai siela yra neapibrėžtas elementas, o ne pilna tapatybė, kaip tai yra senųjų laikų atveju. Egiptas. Taigi, begalinis samsaros ratas yra veikiamas reinkarnacijų ciklo, priklausomai nuo mūsų sukauptos gyvybinės energijos, karma, o galutinis jo išlaisvinimas bus įmanomas tik tada, kai pateksime į būseną nirvana: supratimas, kad iš tikrųjų nieko nelieka ir nieko nėra.