Politinės ašys (kairė ir dešinė)

Ankstesniame straipsnyje nagrinėjau neteisingą dalyką, kad suprasčiau ideologija kaip fiksuota kategorijų sistema, lemianti tikrovės suvokimą. Šiandien aš susiduriu su kita įprasta klaida, kai reikia suprasti politinės ideologijos sampratą: tai, kad apibrėžkite jį pagal nenumatytus atvejus, savivalę, dalyvaukite visumoje.

Norėdami tai padaryti, naudinga pirmiausia kalbėti apie politinį spektrą, tiksliau, apie politinį spektrą. Bipolinis politinių ašių, kaip antai, aspektas kairė Dešinė Tai geras pavyzdys.

Politinės ašys: dešinė ir kairė

Kairės ir dešinės politinių pozicijų konceptualizavimas kuria a tęstinumas tarp dviejų polių su centriniu tašku. Istoriškai jis susietas su Europos laikais Prancūzų revoliucija ir padėjo atskirti fizines ir politines pozicijas: Nacionalinė Steigiamoji Asamblėja, Respublikonai sėdėjo prezidento kairėje, o rojalistai - dešinėje. Taigi šis poliškumas yra susietas su progreso egzistavimo prielaida. Daugiausia svarbu atskirti progresyvius ir konservatyvius. Deja, negalime žinoti, kokia yra dviejų kategorijų esmė

būdingas jų laikinas mobilumas: kiekvieną akimirką konservatyvus atsakymas yra vienas, ir tas pats nutinka ir su progresyviuoju: abu yra susiję su istorijos raida.

Taigi, susiduriant su tam tikrais politiniais klausimais, pateikiami skirtingų ideologijų atsakymai galima sulygiuoti iš kairės į dešinę, vienas kraštutinumas yra nustatyta padėtis, o kitas - priešinga padėtis. Tai kiekybinė analizė ir kaip tokia labiau apibūdinantis nei paaiškinantis. Ir vis dėlto šiuo metu labai sunku kalbėti apie politiką ašiniu požiūriu. Pau Comes, savo tinklaraštyje Nepriklausomybė yra Llibertatas, siūlo išvengti tokio supaprastinto požiūrio: „Kaip pastaruoju metu rašė daugelis žmonių, pavyzdys Xavieras Miras iš savo tinklaraščio Katalonijos politiką gali paaiškinti ne tik ašimis, bet ir su viena ašimi Kairė Dešinė". Iš tikrųjų jis nurodo Ispanijos ir Katalonijos ašies įtraukimą.

Esminės ir santykinės ideologijos

Pagal šią viziją Katalonijos politiką galima paaiškinti kartun kuo daugiau ašių, tuo geriau. Tačiau tai nėra būdas suprasti ideologijas kaip kažką esminio, bet apsiribokite tuo, kad pateiksite ataskaitas apie įvairias apraiškas, kurios gali turėti vietą kiekvienoje iš jų. Aiškios demonstracijos, kurias atliko daugybė stereotipiškai susijusių su politiniais agentais tam tikros ideologijos transformuojamos į pačią ideologiją, todėl ideologija paverčiama grynai kažkuo aiškus. Politinė analizė naudoja ašis, nes ideologinės pozicijos tampa tam tikru susitarimu tam tikrų faktų akivaizdoje, ką galima lengvai pamatuoti. Mes nustatėme ryšį tarp to ir to, ką tai paaiškina Herbertas Marcuse ant Vienmatis žmogus:

Taigi atsiranda vienos dimensijos minties ir elgesio modelis, kuriame idėjos, siekiai ir tikslai pranoksta savo turiniu nusistovėjusi diskurso ir veiksmų visata atmetama arba sutrumpinama iki tos visatos sąlygų. Pateiktos sistemos racionalumas ir jos kiekybinis išplėtimas suteikia naują apibrėžimą šioms idėjoms, siekiams ir tikslams.

Ši tendencija gali būti siejama su mokslinio metodo plėtra: operatyvizmas fiziniuose moksluose, biheviorizmas socialiniuose moksluose. Bendra savybė yra visiškas empirizmas gydant sąvokas; jo reikšmė apsiriboja tam tikrų operacijų ir elgesio vaizdavimu (Marcuse, 2010, p. 50).

Marcuse taip pat cituoja Bridgmanas paaiškinti operatyvinį požiūrį ir jo reikšmę visos visuomenės mąstymo būdui:

Operatyvinio požiūrio priėmimas reiškia ne tik prasmės, kuria suprantame „sąvoką“, apribojimą; reiškia plataus masto visų mūsų mąstymo įpročių pasikeitimą, nes mes nebeleisime sau naudotis kaip mūsų minties koncepcijų instrumentai, kurių negalime apibūdinti operacijų požiūriu (Bridgmanas, 1928 m., p. 31).

Žaidimas tarp kiekybinio ir kokybinio

Ašis, einanti iš kairės į dešinę, tampa reikšminga pseudokvalitatyvus, kai tai iš tikrųjų tik padeda nustatyti kiekybiniai skirtumai. Kitaip tariant, tai, kas lemia subjekto politinę padėtį, yra atsakymo į tam tikrą problemą tipas. Politinė ideologija tampa paprasta konvencija, nepaisant tokių subtilybių kaip filosofinis šaltinis, iš kurio semiasi kiekviena pozicija, jos demokratijos samprata ir kt. Ši problema, žinoma, buvo iškelta į politinę darbotvarkę. Trys dalykai, kuriuos reikia pabrėžti:

• Kokia yra ašis, einanti iš kairės į dešinę visiškai savavališkas ir nuoroda į požiūrį į įvairius sociopolitinius aspektus, nustatytus žiniasklaidos darbotvarkėje: požiūris į religiją, tam tikros rūšies sveikatos skatinimas, svarba aplinkai, ir kt. Iš tikrųjų nė viena iš šių dimensijų savaime nepaaiškina ideologijos. Jei pozicijų matavimo būdas konkrečiu klausimu yra racionalus, požiūris į šiuos klausimus reaguoja į gryną propagandinį intencionalumą.

• Dalis apibrėžiančių politinės ideologijos aspektų tampa tiesiogiai folklorinėmis išraiškomis, būdingomis kontekstui istorinis ir socialinis: požiūris į tam tikrus nacionalizmus ir į katalikų religiją, tarptautinių sąjungininkų tipas paieška ir kt. Pavyzdžiui, stačiatikių komunistų simbolika Ispanijoje neturi tokios pat reikšmės, kaip dabartinė Rusija. Propaganda ir žiniasklaida yra atsakingos už šių funkcijų įtraukimą į sferą idėjiškai įgyti valdžią, nes tam tikrų priemonių gynimas generuoja pritarimą ar net dotacijas autoritetas. Įjungta Katalonija, pavyzdžiui, konvencinę politinę kairę apibrėžia tiesiog priešinimasis centralistiniam ispanizmui, nors ekonominėje ir socialinėje srityse jie praktiškai nesiskiria nuo dešiniųjų partijų.

• Terminas dominuojanti ideologija normalizuojasiir. Tai yra bene aktualiausia politinių ašių egzistavimo pasekmė: nepaisant akivaizdžios tas, kuriam vakarų žmogus mėgaujasi kurti savo ateitį, kol kas atrodo, kad jis vėl ir vėl grąžina praeitį laikas. Revoliucijos yra retos ir, kai jos įvyksta, tai nėra racionalumo ir kūrybinės dvasios vaisius, bet beviltiškumas sulaužyti netvarų pagrindą. Marvino Harriso žodžiais (p. 324):

Aš tvirtinu, kad yra žalingai klaidinga mokyti, kad visos kultūrinės formos yra vienodai tikėtinos ir kad vien tik įkvėptas individas gali bet kada pakeisti visos kultūros sistemos trajektoriją bet kam patogia linkme filosofija. Konvergencinės ir lygiagrečios trajektorijos gerokai atsveria skirtingas kultūros evoliucijos trajektorijas. Dauguma žmonių yra konformistai. Istorija kartojasi nesuskaičiuojamais individualaus paklusimo kultūros normoms ir modeliams bei troškimais veiksmais Asmenys retai vyrauja klausimuose, kuriems reikalingi radikalūs giliai įsigalėjusių įsitikinimų ir praktikos pakeitimai. sąlygotas.

Stereotipai ir įprastos svetainės

Šiomis politinėmis ašimis pagrįstos ideologijos analizės žaliava yra stereotipinės ir tikrai nereikšmingos temos, kas yra pasaulėžiūra. Pradedant pozicijų išdėstymu prieš palyginti gydomas temas iš hegemoninės ideologijos, taip yra sukuria asortimentą su labai specifinėmis galimų politinių ideologijų kategorijomis. Neabejotinų klausimų (tokių kaip populiarių klasių smurto panaudojimo galimybė) svarstymas gali būti ciniškai siejamas su politinėmis pozicijomis „iš kraštutinumų“. Žr. Kalbą "kraštutinumai liečia„Tai padeda sulyginti ir diskredituoti dvi ar daugiau alternatyvių pasaulėžiūrų, kad būtų pažeistos normos, reguliuojančios politinę ašį, panašios priemonės iš skirtingų ideologijų - analizė, kurioje vėl sutelktas dėmesys į priemones, kurių buvo imtasi, o ne į tikrąjį jų pagrindą ideologinis.

Reikėtų prisiminti, koks naudingas šis poliškumas. Niekada neskauda duoti kreditą „centro“ politikos vykdytojams, nes tam tinkama dalykų tvarka Valstybinė sistema reikalauja tam tikro stabilumo ir, žinoma, jai tinka daugumos civilinio organo nejudrumas.. Labai grafiškai, jei alternatyvios pasaulėžiūros yra kampuotos ašies galuose, jos yra marginalizuotos, tam tikru momentu simpatikai gali ugdyti centrą tiek iš kontinuumo pusės, tiek iš vienos pusės kita.

Bibliografinės nuorodos:

• Ateina, P. (2006). Nepriklausomybė yra Llibertatas, konsultavosi 2013-08-06 20:00 val.

• Marcuse, H. (2010). Vienmatis žmogus. Barselona: planeta.

• Harrisas, M. (2011). Kanibalai ir karaliai. Kultūrų ištakos. Madridas: Redakcijos aljansas.