Claude'as Lévi-Straussas: šio prancūzų antropologo biografija

Claude'as Lévi-Straussas Jis buvo prancūzų antropologas ir vienas žymiausių XX amžiaus socialinių mokslų.

Jis geriausiai žinomas dėl struktūrinės antropologijos įkūrėjo ir dėl struktūralizmo teorijos. Be to, jis buvo pagrindinė figūra plėtojant šiuolaikinę socialinę ir kultūrinę antropologiją ir turėjo didelę įtaką už savo disciplinos ribų.

Šiame straipsnyje pristatome Claude'o Lévi-Strausso figūrą, jo gyvenimą ir karjerą, taip pat pagrindinius jo teorinius ir filosofinius indėlius.

Claude'as Lévi-Straussas: gyvenimas ir karjera

Claude'as Lévi-Straussas (1908 - 2009) gimė Prancūzijos žydų šeimoje Briuselyje, o vėliau užaugo Paryžiuje. Istoriniame Sorbonos universitete jis studijavo filosofiją. Praėjus keleriems metams po jo baigimo Prancūzijos kultūros ministerija pakvietė jį dėstyti kviestiniu profesoriumi sociologija San Paulo universitete Brazilijoje, šias pareigas jis ėjo kaip mokytojas, persikėlęs į šią šalį, iki 1939.

1939 m. Lévi-Strauss atsistatydino atlikdamas antropologinius lauko vietinių bendruomenių darbus Mato Grosso ir Brazilijos Amazonės regionai, inicijuodami jo tyrimą dėl vietinių Afrikos gyventojų grupių Amerika. Patirtis turėtų didelį poveikį jūsų ateičiai, atverdama kelią novatoriškai tyrėjo ir intelektualo karjerai. Literatūrinę šlovę jis gavo už savo 1955 m. Knygą „Tristes Tópicos“, kurioje pasakojo dalį savo laiko Brazilijoje.

Lévi-Strausso akademinė karjera pradėjo įsibėgėti įvykus Antrajam pasauliniam karui ir jam pasisekė pabėgti iš Prancūzijos į Jungtines Valstijas dėka dėstytojo pareigų Naujojoje tyrimų mokykloje 1941. Būdamas Niujorke jis prisijungė prie prancūzų intelektualų bendruomenės, kuri sėkmingai susirado prieglobstis Jungtinėse Valstijose, žlugus jų šaliai ir kylant antisemitizmui Europa.

Lévi-Straussas liko JAV iki 1948 m., Prisijungdamas prie mokslininkų ir menininkų bendruomenės. Žydai, kurie išvengė persekiojimų, tarp kurių buvo kalbininkas Romanas Jakobsonas ir siurrealistas tapytojas André Bretonų. Be to, jis padėjo įkurti „Escuela Libre de Altos Estudios“ (Prancūzijos laisvųjų studijų mokykla) kitų pabėgėlių, o vėliau dirbo kultūros atašė Prancūzijos ambasadoje Vašingtone D.C.

Lévi-Straussas grįžo į Prancūziją 1948 m., Kur įgijo daktaro laipsnį iš Sorbonos. Jis greitai įsitvirtino prancūzų intelektualų gretose ir 1950–1974 m. Buvo Paryžiaus universiteto Laisvųjų studijų mokyklos direktorius. Jis tapo garsiosios Collège de France socialinės antropologijos prezidentu 1959 m ir šias pareigas ėjo iki 1982 m.

Struktūralizmas

Viešėdamas JAV Claude'as Lévi-Straussas suformulavo savo garsiąją struktūrinės antropologijos koncepciją. Iš tikrųjų ši teorija yra neįprasta antropologijoje, nes ji yra neatskiriamai susijusi su mokslininko rašymu ir mąstymu. Struktūralizmas pasiūlė naują savitą požiūrį į kultūros tyrimą ir taip buvo remiantis akademine ir metodine kultūros antropologijos ir kalbotyros prieiga struktūrinis.

Lévi-Straussas teigė, kad žmogaus smegenys yra sujungtos, kad sutvarkytų pasaulį pagal pagrindines organizacines struktūras, leidžiančias žmonėms užsisakyti ir interpretuoti patirtį. Kadangi šios struktūros yra universalios, visos kultūrinės sistemos yra savaime logiškos. Skirtingos supratimo sistemos yra tiesiog naudojamos paaiškinant aplinkinį pasaulį, o tai lemia stebėtiną mitų, įsitikinimų ir praktikos įvairovę. Pasak Lévi-Strausso, antropologo užduotis yra ištirti ir paaiškinti logiką tam tikroje kultūros sistemoje.

Struktūralizme buvo analizuojama kultūrinė praktika ir įsitikinimai, taip pat pagrindinės ES struktūros kalbos ir kalbinės klasifikacijos, siekiant nustatyti visuotinius mąstymo ir kultūros blokus žmonių. Ši filosofinė srovė pasiūlė iš esmės vienijančią ir vienodą interpretaciją apie žmones iš viso pasaulio ir iš visų kultūrinių sluoksnių. Lévi-Straussas teigė, kad visi žmonės naudoja tas pačias pagrindines kategorijas ir organizacines sistemas, kad suprastų žmogaus patirtį.

Lévi-Strausso struktūrinės antropologijos koncepcija buvo siekiama minčių ir interpretacijos lygiu suvienyti grupių patirtį kultūros, kurios gyvena labai įvairiose situacijose ir sistemose, nuo Brazilijos mokytųsi čiabuvių bendruomenės iki Antrojo karo prancūzų intelektualų Pasaulis. Elygalitariniai struktūralizmo principai buvo svarbi intervencija, nes jie pripažino visus žmones kaip iš esmės lygūs, nepriklausomai nuo kultūros, tautybės ar kitų socialinių kategorijų pastatytas.

Mito teorija

Lévi-Straussas, būdamas JAV, giliai domėjosi indėnų žodiniais įsitikinimais ir tradicijomis. Antropologas Franzas Boasas ir jo mokiniai pradėjo Šiaurės Amerikos čiabuvių grupių etnografinius tyrimus, sudarydami didžiulius mitų rinkinius. Savo ruožtu Lévi-Straussas juos bandė sintetinti tyrime, kuris apima mitus nuo Arkties iki Pietų Amerikos viršūnės..

Šie tyrimai baigėsi jo darbu „Mitologinis“, keturių tomų tyrimas, kuriame Lévi-Strauss teigė, kad galima tirti mitus, kad būtų galima atskleisti visuotines opozicijas (pavyzdžiui, mirtis prieš gyvybę ar gamta prieš kultūrą), kuri organizavo žmogaus interpretacijas ir įsitikinimus apie pasaulyje.

Lévi-Straussas pateikė struktūralizmą kaip novatorišką požiūrį į mitų tyrinėjimą. Viena pagrindinių jo sąvokų šiuo klausimu buvo „bricolage“ - tai sąvoka, kurią jis pasiskolino iš prancūzų kalbos, norėdamas pasakyti apie kūrinį, pagrįstą įvairia dalimi. „Bricoleur“ arba asmuo, dalyvaujantis šiame kūrybiniame veiksme, naudojasi tuo, kas yra prieinama. Struktūralizmui abi sąvokos vartojamos siekiant parodyti Vakarų mokslinės minties ir vietinių požiūrių paralelumą; abu yra iš esmės strateginiai ir logiški, ir jie paprasčiausiai naudojasi skirtingomis dalimis.

Giminystės teorija

Ankstesnis Claude'o Lévi-Strausso darbas buvo sutelktas į giminystę ir socialinę organizaciją, kaip aprašyta jo 1949 m. Knygoje „Elementarios giminystės struktūros“. Šia prasme Lévi-Strauss bandė suprasti, kaip formuojamos socialinės organizacijos kategorijos, tokios kaip giminystė ir klasė. Šias sąvokas jis suprato kaip socialinius ir kultūrinius reiškinius, o ne kaip natūralias (ar išankstines) kategorijas; tačiau kilo klausimas: kas juos sukėlė?

Lévi-Strausso raštuose daugiausia dėmesio buvo skiriama mainų ir abipusiškumo vaidmeniui žmonių santykiuose. Jis taip pat susidomėjo kraujomaišos tabu galia versti žmones tuoktis už savo šeimos ribų ir vėlesnėmis iš šių situacijų kylančiomis sąjungomis.

Užuot priartėjus prie kraujomaišos tabo kaip biologiškai pagrįsto produkto ar prisiimant kraujo linijas, reikia atsekti Per šeimos kilmę Lévi-Straussas sutelkė dėmesį į santuokos galią sukurti galingas ir ilgalaikes sąjungas šeimos

Lévi-Strausso struktūralizmo kritika

Kaip ir bet kuri kita socialinė teorija, struktūralizmas nebuvo be kritikos. Vėlesni tyrinėtojai atitrūko nuo universalių Lévi-Strausso struktūrų griežtumo, kad pritaikytų aiškinamesnį (arba hermeneutinį) požiūrį į kultūros analizę.

Panašiai dėmesys pagrindinėms struktūroms galbūt užgožė išgyventos patirties ir kasdienio gyvenimo niuansus ir sudėtingumą. Marksizmo mąstytojai taip pat kritikavo nepakankamą dėmesį materialinėms sąlygoms, tokioms kaip ekonominiai ištekliai, turtas ir klasė.

Kita kritika Lévi-Strausso struktūralizmui kilo iš Cliffordo Geertzo, vieno didžiausių simbolinės antropologijos atstovų, rankos. Geertzas kritikavo, kad jo doktrinoje nebuvo atsižvelgta į istorinius veiksnius ir kad nuvertinta žmogaus emocinė dimensija, ir suabejojo ​​pačia galimybe polimorfinio pobūdžio elgesio modelius ir žmogaus įsitikinimus taikyti uždarai sisteminei analizei ir laikantis taisyklių.

Galų gale Geertzo pasiūlymas buvo gilinti vietines žinias, kurios, pasak jo, padeda mums susisiekti su kitu. Pasak jo, svarbu buvo ne ištirti, ar kultūra turi gramatinę prasmę, ar ne struktūrą, kur žmogus gali veikti, bet žinoti jos semiotinę prasmę.

Geertzui žmogus yra gyvūnas, įterptas į prasmės tinklus, todėl klausimas nėra prasmingas žinoti, ar kultūra yra struktūrizuotas elgesys, ar proto struktūra, ar net abu kartu sumaišytas.

Bibliografinės nuorodos:

• Aleksandras, Dž. C. (2008). Cliffordas Geertzas ir stipri programa: žmogaus mokslai ir kultūros sociologija. Kultūros sociologija, 2 (2), 157–168.

• Lévi-Straussas, C. (1984a): Struktūrinė antropologija. Redakcija „Eudeba“. Buenos Airės.

• Lévi-Straussas, C. (1984b): Laukinė mintis. Ekonominės kultūros fondas. Meksika.

• Lévi-Straussas, C. (1991a): elementarios giminystės struktūros. Paidos. Barselona.