Emocionālā intelekta teorijas kritika

Otrajā no konferencēm, kas veido Intimitātes ir sasalušas, Eva ilouza sākas ar salīdzinājumu starp Semjuels Smaida, autors Pašpalīdzība (1859), un Zigmunds Freids.

Lai gan taisnība, ka patlaban šo abu autoru postulāti mēdz līdzināties tik lielā mērā, ka psiholoģiju jauc ar pašpalīdzība, pamatprincipi, kas tos rada, ir ievērojami atšķirīgi.

Atšķirības starp pašpalīdzību un psiholoģiju

Kamēr Smaids uzskatīja, ka "morālais spēks var pārvarēt cilvēka stāvokli un sociālo likteni", Freids “Uzturēja pesimistisko pārliecību (…), ka spēju sev palīdzēt noteica sociālā klase, kurai piederēja ”.

Tāpēc psihoanalīzes tēvam "pašpalīdzība un tikums" paši par sevi nebija pietiekami elementi a veselīga psihe, jo "tikai nodošana, pretestība, sapņu darbs, brīva asociācija - un nevis" griba " ne viņš "paškontrole"- tas var izraisīt psihisku un, visbeidzot, sociālo transformāciju."

Psiholoģijas un pašpalīdzības saplūšana: terapeitiskais stāstījums

Lai saprastu psiholoģijas pieeju populārajai pašpalīdzības kultūrai, mums tas jāapmeklē pie sociālajām parādībām, kuras sāka uzsvērt Amerikas Savienotajās Valstīs kopš sešdesmit:

politisko ideoloģiju diskreditēšana, patērētāja paplašināšanās un tā sauktā seksuālā revolūcija tie palīdzēja papildināt stāstījumu par sevis pašrealizāciju.

Papildus, terapeitiskajam stāstījumam izdevās iekļūt dominējošajās kultūras nozīmēs ar kapilaritāti, ko piedāvā virkne sociālās prakses, kas saistītas ar emociju vadīšana.

No otras puses, pie psiholoģijas un pašpalīdzības sinkretisma teorētiskā pamata ir tēzes Karls Rogers Jā Ābrahams Maslovs, kuram pašrealizācijas meklējumi, kas saprotami kā "motivācija visās dzīves formās maksimāli attīstīt savas iespējas", bija raksturīga veselīgam prātam. Tā psiholoģija galvenokārt kļuva par terapeitiskā psiholoģija ka, "postulējot nenoteiktu un pastāvīgi paplašināmu veselības ideālu", ir pašrealizācija - kritērijs, pēc kura arvien vairāk klasificēt emocionālos stāvokļus veselīgi vai patoloģiski.

Ciešanas un individuālisms terapeitiskajā stāstījumā

Ņemot to vērā, Illouz piedāvā virkni piemēru tam, kā terapeitiskais stāstījums ir pilnībā atkarīgs no izveidošanas un vispārināšanas iepriekš diagnoze emocionālās disfunkcijas izteiksmē, lai vēlāk apgalvotu receptes spējas, kas ir paredz. Tāpēc pašrealizācijai ir jāņem vērā psihiskās komplikācijas indivīda pagātnē ("kas traucē būt laimīgam, veiksmīgam un tuvam").

Sekojoši, terapeitiskais stāstījums kļuva par preci ar performatīvu spēju pārveidot patērētāju par pacientu (“Tā kā, lai būtu labāks - galvenais produkts, kas tiek reklamēts un pārdots šajā jaunajā jomā, jums vispirms ir jābūt slimam”), tādējādi mobilizējot virkni profesionāļu, kas saistīti ar psiholoģiju, medicīnu, farmācijas nozari, izdevniecību pasauli un TV.

Un, tā kā "tas sastāv tieši no jēgas piešķiršanas kopīgai dzīvei kā ciešanu izpausmei (slēptai vai atklātai)", interesanta lieta pašpalīdzības un pašrealizācijas terapeitiskais stāstījums ir tāds, ka tas ietver metodoloģisku individuālismu, kuras pamatā ir “prasība paust un pārstāvēt savas ciešanas”. Autora viedoklis ir tāds, ka terapeitiskā stāstījuma divas prasības - pašrealizācija un ciešanas - bija institucionalizēti kultūrā, jo tie bija saskaņā ar "vienu no galvenajiem individuālisma modeļiem, ko Pieņemta un izplatīta valsts ”.

Emocionālā inteliģence kā kapitāls

No otras puses, garīgās un emocionālās veselības lauks, kas izriet no terapeitiskā stāstījuma, tiek uzturēts ar tā radīto konkurenci. Šīs kompetences pierādījums ir jēdziens “emocionālā inteliģence", Kas, pamatojoties uz noteiktiem kritērijiem (" pašapziņa, emociju kontrole, personīgā motivācija, empātija, attiecību pārvaldība "), ļauj apsvērt un stratificēt cilvēku spējas sociālajā jomā un jo īpaši darbaspēku, vienlaikus piešķirot statusu (kultūras kapitāls) un atvieglo personiskās attiecības (sociālo kapitālu), lai iegūtu ekonomisku atdevi.

Tādā pašā veidā autors mums atgādina, ka emocionālās inteliģences sekas sevis drošība intimitātes sfērā, kas vēlīnās modernitātes laikmetīgumā ir ārkārtīgi liela trausls.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Illouz, Eva. (2007). Saldētas tuvības. Emocijas kapitālismā. Katz Editores (93.-159. Lpp.).