Anselms no Kenterberijas: šī filozofa un teologa biogrāfija

Viduslaiki nebija tik tumšs laiks, kā daudzi uzskata, ka tas ir dzīvs pierādījums tam, ka daudzi lieli Rietumu vēstures domātāji var viņus ievietot šajā periodā.

Starp izcilākajiem viduslaiku filozofiem ir svētā Anselma Kenterberijas figūra, teologs un skolotisks filozofs, kas pazīstams ar to, ka ir izvirzījis gadsimtiem vēlāk sauktu argumentu ontoloģisks.

Tālāk mēs redzēsim šī domātāja dzīves kopsavilkumu svētā Anselma biogrāfija, un mēs arī iedziļināsimies viņa īpašajā veidā, kā aizstāvēt Dieva esamību.

• Saistītais raksts: "8 filozofijas nozares (un to galvenie domātāji)"

Īsa Kenterberijas Anselma biogrāfija

Svētais Anselms no Kenterberijas, no dzimšanas vietas pazīstams arī kā Anselms no Aostas un Anselms no Bec par klosteri, kurā viņš kļuva par prioritāti, bija Svētā Benedikta ordeņa mūks, Sv. Benedikta ārsts Baznīca, Zinātniskais teologs un filozofs, kurš, kā zināms, kalpojis par Kenterberijas arhibīskapu no 1093. līdz 1109. gadam, diezgan nemierīgs brīdis Anglijas vēsturē.

Mēs zinām šī domātāja dzīvi, pateicoties Eadmero, viena no viņa tiešajiem mācekļiem, darbam. Lai gan ir loģiski domāt, ka jūsu skolotājs apraksta sava skolotāja dzīvi ar pārspīlējumiem un dažādām interpretācijām, tās visas ar uzskatāms par uzticamu portretu tam, kā Anselmam no Kenterberijas jābūt izcilam Marijas Bezvainīgās ieņemšanas aizstāvis papildus tam, ka tiek uzskatīts par skolastikas tēvu un ir pazīstams ar savu argumentu ontoloģisks.

Pirmie gadi un jaunība

Svētais Anselms dzimis vienā dienā 1033. gadā Aostā, tajā laikā Lombardijā, tāpēc Itālijā viņš ir vairāk pazīstams kā San Anselmo d'Aosta. Viņa ģimene bija cēlā Pjemontas cilts cilts, kas bija Lombardijas muižnieka Gondulfa un Ermobergas dēls, kurš bija saistīts ar Savoju Otto I.

Tāpat kā daudzās viduslaiku svēto biogrāfijās, arī Svētā Anselma vecāki ir bijuši divi antagonisti. Viņa tēvs bija pazudis un izklīdis, savukārt māte bija dziļi ticīga. Neatkarīgi no tā, vai tā ir taisnība vai nē, jāsaka, ka tas nebūtu izņēmuma gadījums, ņemot vērā, ka šī uzvedība bija izplatīta viduslaiku vīriešu un sieviešu vidū.

Agrāk svētā bērnība pagāja ar pilnīgu normu, lai gan jau no maza vecuma viņš izrādīja reliģiskas bažas, ko stiprina pastāvīgais kontakts ar māti, kas viņu tuvinātu viņu reliģiskajām vērtībām un praksei. Tāpat nebija dīvaini, ka muižnieku dēli interesējās par klostera dzīvi, lai padarītu savu ģimeni slavenu.

Šī reliģiskā interese kļuva arvien spēcīgāka, un piecpadsmit gadu vecumā svētais lūdza iestāties benediktīniešu klosterī. Lai arī pusaudža gados viņu raksturo kā dievbijīgu un darbīgu cilvēku, šķiet, ka līdz gada beigām Šajā pašā jaunības posmā ir vairāki konflikti ar viņa tēvu, tāpēc viņš galu galā pamestu mājas.

Ieeja reliģiskajā dzīvē

Pēc tam viņš veica vairākus iepriekšējus pētījumus par retoriku un latīņu valodu Burgundijā, Avranches un visbeidzot Becā - vietā, kur viņu piesaistīja Lanfranco un Benediktīniešu ordeņa slava. Tas ir nedaudz ironiski, jo, neraugoties uz iekļūšanu 27 gadu vecumā 1060. gadā, sākumā viņš bija nelabprāt ņemot vērā tā mūka slavu, kuru Anselmo drīzāk uzskatīja par šķērsli karjeras sākšanai baznīcas.

Tieši savas uzturēšanās laikā Bec klosterī viņš komponēja divus savus pazīstamākos darbus: "The Monologion" un "Proslogion".. Monologions sastāv no teoloģiski filozofiskas meditācijas par ticības cēloņiem, kur viņš sniedz savus pierādījumus par Dieva esamību pēc augustīniešu tradīcijas. Progresijā viņš ataino tā saukto ontoloģisko argumentu, kas ir viens no oriģinālākajiem Svētā Anselma ieguldījumiem viduslaiku filozofijā.

• Jūs varētu interesēt: "Svētais Hippo Augustīns: šī filozofa un priestera biogrāfija"

Pārcelšanās uz Kenterberiju un vēlākiem gadiem

1063. gadā viņš pārņēma savu mentoru Lanfranco Bekas priesterībā, kļūstot par viņa jauno abatu, kaut arī tā nebūtu pēdējā vieta, kur viņš izmantotu šo amatu. Pēc vairākiem gadiem, 1078. gadā, viņš devās uz Angliju, īpaši uz Kenterberijas pilsētu, kur viņu ievēlēja par abatu 1078 un vēlāk, 1093. gadā, viņš kļūs par tās pašas abatijas arhibīskapu, lai gan viņš nelabprāt izvēlējās pozīciju.

Svētā Anselma slava galvenokārt ir saistīta ar viņa uzturēšanos Anglijā, tāpēc viņš visā pasaulē ir pazīstams kā Svētais Anselms no Kenterberijas. Tieši Lielbritānijā svētais izrādās ne tikai ražīgs filozofs un teologs, bet arī politisks apoloģēts, aizstāvot ticības apliecību pret potenciālajām reliģiskajām šķelšanām, kas Anglijā parādījās s beigās. XI.

Izmantojot arhibīskapa stāvokli, viņš saskārās vairāk nekā vienu reizi angļu monarhi Viljams II un viņa pēctecis Henrijs I, kuri viņam vairākkārt pretojās vēloties mazināt Baznīcas ietekmi Lielbritānijā. Šie konflikti lika San Anselmo vairāk nekā vienu reizi pamest Kenterberiju, taču tas netraucēja viņam kalpot par pilsētas arhibīskapu līdz viņa nāvei 1109. gadā 76 gadu vecumā.

San Anselmo filozofija

Svētais Anselms no Kenterberijas tiek uzskatīts par vienu no visatbilstošākajiem augustīniešu tradīcijas filozofiem, un, tā kā viņš bija teologs, viņa filozofija parāda viņa reliģiskās un garīgās rūpes. Patiesībā viņa filozofiskais darbs ir vērsts uz ticības izpratni, izmantojot to kā argumentu Dieva esamība, balstoties uz faktu, ka bija tikai viena patiesība, kuru atklāja Dievs un kas ir objekts ticība.

Iemesls, skaidro Anselms no Kenterberijas, var pievienot ticībai sapratni un tādējādi to stiprināt, bet vien spriešanai nav autonomijas vai spēju patstāvīgi sasniegt patiesībuLai gan ir lietderīgi noskaidrot pārliecību, attieksmi, ko var labi apkopot izteicienā "credo, ut intelligentam". Saprāts ir stingri atkarīgs no ticības.

Nav iespējams komentēt Anselmian filozofiju, neminot Monologionu, kas ir darbs, kurā Svētais Anselms atmasko vairāki argumenti, kuros viņš mēģina demonstrēt Dieva esamību, pavadot viņu ar rakstura atspoguļojumiem teoloģisks. Šis teksts ļoti interesēja viņa kolēģus benediktīniešus, kuri lūdza viņu vienā argumentā apkopot spēku pierādījumi, ka Monologijā izklāstītie argumenti tika piedāvāti kopā, un, atbildot uz to, Svētais Anselms uzrakstīja Proslogion.

Šajā otrajā darbā San Anselmo atmasko ontoloģisko argumentu, tas ir, a priori deduktīvs arguments par labu Dieva esamībai. Šis arguments, kas izklāstīts Proslogion II nodaļā, bija paredzēts ne tikai, lai apmierinātu tā pieprasījumu kolēģi benediktīnieši to bija izdarījuši, bet ticīgajam arī piešķir pārliecinošu loģisku iemeslu, kas to apstiprinātu neapšaubāmi viņa ticība.

Mēs esam parādā ontoloģisko argumentu nosaukumu Emanuels Kants, kurš tādējādi viņu kristīja, iedziļinoties Anselma dzīvē un darbā. San Anselmo atklāj šo argumentu lūgšanas formā, lai gan tā loģisko struktūru var aprakstīt šādos punktos:

a) Mēs uzskatām Dievu par lielāku un labāku, par kuru neko nevar domāt, par Dieva ideju, kuru visi saprot.

b) Bet tam, kas ir lielāks un labāks par to, par ko neko nevar domāt, ir jābūt ārpus mūsu prāta, jo mēs tam piedēvējam pilnība (labāka par visām lietām), un tāpēc tai ir jāpastāv nepieciešamības dēļ, jo eksistence ir pilnība.

c) Šī pilnīgā būtne būtu reālāka par visu, ko varētu domāt vienkārši eksistējošs. Līdz ar to Dievam ir jāpastāv ne tikai prātā kā idejai, bet arī ārkārtīgi kā realitātes daļai.

Svētais Anselms norāda, ka Dieva definīciju var saprast un pieņemt ikviens. Viņš koncentrējas savā analīzē uz to pašu ideju un tās sekām, norādot, ka ir absurdi domāt par perfektu būtni un liegt viņam vislielāko pilnību: esamību. Tādējādi viņš nobeidz, norādot, ka nepieciešamā Dieva esamība kā saprāta prasība, lai izvairītos no šāda absurda sasniegšanas.

Tā kā ontoloģiskais arguments ir viens no interesantākajiem argumentiem filozofijas vēsturē, tas ir bijis arī viens no vispretrunīgākajiem. Ir bijuši filozofi, kuri to uzskatījuši par derīgu, tostarp Renē Dekarts un Frīdrihs Hegels, ieviešot to savās filozofiskajās sistēmās. Savukārt citi to noraida, kā tas ir Svētā Tomasa, Deivida Hjūma vai paša Kanta gadījumā, noliedzot tā pierādīšanas spēku.