Plotīns: šī hellēniskā filozofa biogrāfija

Plotins bija grieķu filozofs, Enneads autors un neoplatonisma pamatlicējs izdarīja lielu ietekmi ne tikai savā laikā, bet arī viduslaiku Eiropā, islāmā un Austrālijā Jūdaisms.

Dzimis Ēģiptē un ieguvis izglītību Aleksandrijā, viņš bija Sakas students, domātājs, kurš centās apvienot Aristoteļa un Platona domas. Pateicoties šim domātājam, Plotins ļoti labi zinās, kā apvienot labāko no abiem klasiskajiem filozofiem.

Kā atzīts neoplatonists Plotīns tiek uzskatīts par tādu, kurš prata izteikt oriģinālus komentārus Platona darbi un galu galā attīstīs viņa apkārtējo filozofiju, iekļaujot noteiktus elementus Kristieši. Šeit mēs uzzināsim viņa dzīvi un darbu, izmantojot Plotīna biogrāfiju, kur atradīsit visatbilstošāko informāciju par viņa karjeru.

• Izlaists raksts: "Platona ideju teorija"

Īsa Plotīna biogrāfija

Nav droši zināms, kur dzimis Plotīns. Grieķu sofists Eunapiuss no Sardesas apgalvo, ka viņš ir dzimis Likonā, savukārt leksikogrāfs Suidas saka, ka viņš bija Likopolē. (pašreizējais Asjuts). Ir zināms, ka viņš bija romiešu valdīšanas Ēģiptes provinces dzimtene, dzimis 203. vai 204. gadā. C. Par viņa bērnību ir zināms diezgan maz, kā tas bieži notiek ar daudziem izciliem grieķu klasiskajiem domātājiem. Ir zināms, ka viņš kā pieaugušais 232. gadā Aleksandrijā iekļuva filozofa Ammonija Saccas lokā. Šis lieliskais varonis bija arī Origena, Longinusa un Ereniusa mentors.

242. gadā Plotins uzsāka kara ekspedīciju, kuru imperators Gordians III pavēlēja Persijai. Tā mērķis bija iegūt plašākas zināšanas par Tuvo Austrumu filozofisko domu, bet, Diemžēl ekspedīcija bija neveiksmīga, imperators tika nogalināts un Plotīns bija spiests patverties Antiohijā.

Neilgi pēc tam viņam izdevās sasniegt impērijas galvaspilsētu, ap 246. gadu Romā atverot skolu. Tur viņš drīz izbaudīja Romas muižniecības labvēlību, ieskaitot pašu imperatoru Gallienus un viņa sievu Kornēliju Saloninu.

Plotins mēģināja vadīt pēc iespējas askētiskāku dzīvesveidu un šī iemesla dēļ viņam nebija ne lielas bagātības, ne daudz greznības. Neskatoties uz to, viņš bija ļoti dāsna un nesavtīga personība, kā arī labdarība. Ir teikts, ka viņš mēdza uzņemt bāreņus bērnus savās mājās un darboties kā viņu audzinātājs. Viņš bija veģetārietis, neprecējās un nekad neļāva sevi attēlot, baidoties, ka šī atveidojums ir vienkārši "citas ēnas ēna"

Bet, neskatoties uz to, ka nevēlos būt pārstāvēts vai rakstīt autobiogrāfiju vai tamlīdzīgi viņa māceklis Porfirio nevarēja izvairīties no pieredzes iemūžināšanas "Plotīna dzīvē". Šis students būtu atbildīgs par Plotino galvenā darba, viņa “Enneads”, sistematizēšanu un publicēšanu. Sešos gados, kad viņš bija kopā ar Plotinu, Porfirio apliecināja, ka redz, ka viņa skolotājam ir četras reizes sakari ar omnitrascendentu Dievu.

Plotins sāk rakstīt savus darbus no 254. gada. Kopumā viņš uzrakstīja 54 traktātus, sakārtojot tos sešās deviņu nodaļu grāmatās, kas veido viņa galveno darbu "Enneads". Šī grāmata tiek uzskatīta par vienu no vissvarīgākajiem klasiskās senatnes traktātiem līdzās Platonam un Aristotelim. Plotins nomira ap 270. gadu pēc Kristus. C. sāpīgas spitālības komplikāciju rezultātā 66 gadu vecumā Itālijas Kampānijas reģionā.

Filozofiskā doktrīna

Plotino galvenais darbs ir "Enneads", traktātu apkopojums, ko viņš sāka rakstīt no 253. gada līdz dažiem mēnešiem pirms savas nāves. Kā mēs esam komentējuši, uzdevumu sastādīt traktātus un sakārtot tos grāmatās veica viņa māceklis Porfirio, sagrupējot tos sešās deviņu grupās, kopā sniedzot 54 traktātus. Šie Enneads apkopo stundas, kuras Plotins mācīja savā skolā Romā.

Plotins izstrādāja teoloģisko ietvaru, kurā redzēja Visumu kā galējās realitātes izplūdumu vai seku rezultātu, kas ir mūžīgs un nemateriāls. Es šo realitāti sauktu par "Vienīgo". No šī paša principa izriet vēl viens dievišķais princips, kas atrodas zem Viena: Nous.

Savukārt Dvēsele rodas no Nous, vēl vienas dievišķās būtnes, kas atrodas zemāk par divām iepriekšējām. Plotīns piekrita Platonam, ka ķermenis ir dvēseles cietums un ka dvēsele mēģina atgriezties radošajā sākumā, Vienīgajam.

Zemāk mēs dziļāk redzēsim šīs Plotina doktrīnas realitātes, realitātes, kuras viņa māceklis Porfīrijs sauktu par hipostāzi. Šis termins neparādās tā, ka Enneads tekstos, kas rakstīti Plotina rokrakstā, drīzāk tie ir termins, kuru ieviesa Porfirio, lai labāk sakārtotu visu viņa teorētisko korpusu skolotājs.

Vienīgais

Plotīna teorijas ideju par "Vienīgo" ir nedaudz grūti aprakstīt. Tas ir saprasts kā jēdziens, kas attiecas uz vienotību, vislielāko un pat ideju, kas ir tuvu Dieva kā unikālas un bezgalīgas vienības idejai. Apvienojies ar savu personību un pienācīgi mistisko figūru, Plotīns, tālu no tā, ka precīzi nenorāda, ko viņš domā ar vienu, dod priekšroku to saglabāt ar zināmu noslēpumu gaisu.

Viens ir sākums un tajā pašā laikā arī beigas. Tā ir vienotība, kas pamato visu lietu esamību. Viens ir ārpus būšanas, un tāpēc to nav iespējams precīzi definēt, jo, pirmkārt, to nevar zināt no pirmavotiem.

Plotina konceptualizācija "Vienotais" ir reliģiska, un viņš pats veicināja sava veida monoteismu ap šo ideju. Tomēr tas atšķiras no kristietības, jo Viens drīzāk būtu sava veida personīgais Dievs, būtne, kas ir tālu no Dieva kā visvarena, viszinoša un visuresoša vienība.

Lai sāktu, Plotins uzskata, ka "Vieno" nevar definēt, uz to nevar noteikt nevienu atribūtu.. Mēģinājums to definēt nozīmē padarīt šīs vienības vulgāru imitāciju, nepilnīgu un ierobežotu, kaut ko ļoti tālu no tā, kas patiesībā ir.

Viens ir entītija, kas rada, bet nedara to pēc savas gribas, bet gan ar emanāciju. Vienīgais, ciktāl tas ir līdzīgs Dievam, ir visa cita cēlonis, un to radot, nezaudē nevienu pilienu savas vielas. Radījumi, kas rodas no tā izplūduma, ir strukturēti hierarhiski, secīgos nepilnības līmeņos: Nous, dvēsele un matērija. Matērija ir pretstats Viena idejai.

Bet, neskatoties uz to, ka matērija ir tās antitēze, tā atspoguļo "Vienoto", jo pēdējais joprojām ir tās avots un mēģina pie tā atgriezties. Cilvēks arī izjūt nepieciešamību atgriezties pie Viena, taču, pēc Plotina domām, viņam jāizvairās no pašapmāna, kurā viņš ir kritis, padodoties objektu un darbību daudzveidībai., un viņam jāmeklē patiesība sevī un jānoliedz visi objekti un starpniecība.

Nouss

Nous ir realitātes jeb hipostāzes otrais līmenis. Šo ideju ir grūti tulkot, lai gan ir daži, kas to sauc par "garu", bet citi - par "inteliģenci". Plotins izskaidro "nous", sākot no Saules un Gaismas līdzības. Viens būtu līdzvērtīgs Saulei, savukārt Nous būtu Gaismai.

Augošā kā gaismas funkcija ir tāda, ka Viens var redzēt pats sevi, bet, tā kā nous ir Viena attēls, tad tās ir durvis, pa kurām mēs varam pārdomāt Vienoto. Plotīns apstiprina, ka "augšupeju" var novērot, vienkārši liekot mūsu prātam koncentrēties, skatoties pretējā virzienā nekā mūsu maņām.. Lai to labāk saprastu, augšup ir tāds intelekts, kas ļautu mums tuvināties Plotina konkrētajai Dieva idejai, šajā gadījumā Vienīgajai.

Dvēsele

Trešā realitāte, kas tiek atklāta Plotino priekšlikumā, ir dvēsele, kurai ir divkāršs raksturs. Vienā galējībā tas ir saistīts ar nous, tas ir tīrs intelekts, kas to velk. No otras puses, dvēsele ir saistīta ar maņu pasauli, kuras radītājs un veidotājs tā arī ir.

• Jūs varētu interesēt: "Duālisms psiholoģijā"

Kosmosa kustība

Kā jau minējām, saskaņā ar Plotīna realitātes vai hipostāzes redzējumu mums ir trīs līmeņi: Viens, Nouss un dvēsele. Tie ir hierarhiski, padarot kosmosu par sakārtotu struktūru. Patiesībā Plotīns uzskata, ka kosmoss ir dzīva, mūžīga, organiska, perfekta un skaista realitāte un ka, ciktāl tam ir dzīvība, tam jābūt kustībai nepieciešamības dēļ.

Kustība, kas atrodama kosmosā, tiek veikta divās fāzēs. Viens no tiem būtu attīstības virziens, kas rodas no vienotības un liek daudzām lietām parādīties caur Viena emanāciju. Otra fāze ir izstāšanās, kas ir brīdis, kad daudzkārt radītās lietas, kas atrodas zemākos līmeņos, kopš tās ir matērijas, mēģina atgriezties vienotībā, pie Vienotā.

Zināšanu un tikumības forma

Pēc Plotinus teiktā zināšanas var būt autentiskas tikai tad, ja tās ir saistītas ar mistisku Vienības apceri. Šeit problēma ir tā, ka cilvēki, ciktāl mēs neesam Vienīgie, to nevar saprast. Viena ir tik ideāla un pilnīga ideja, ka mūsu dvēsele un materiālie ķermeņi to nespēj saturēt. ticama tā paša atveidošana, jo jebkura viņa pārstāvēšana joprojām ir imitācija nepilnīgs.

Šeit mēs nonākam pretrunā: Kā mums var būt tīras zināšanas, kas pārstāvētas Vienotā idejā, ja mēs pat nevaram saprast šo jēdzienu? Plotīnam vienīgais veids, kā pārvarēt šo acīmredzamo pretrunu, ir nezaudēt zināšanas, ka tiešām Viens nav atpazīstams. Izpratne par to, ka šo ideju nav iespējams zināt, bet tuvināties tai, ir patiesa zināšanu iegūšana.

Laimes ideja

Laimes ideja ir viens no visinteresantākajiem Plotina filozofijas aspektiem, un tiek uzskatīts, ka tieši šī vīzija ir iedvesmojusi mūsu Rietumu laimes jēdzienu. Viņš bija viens no pirmajiem, kurš ieviesa ideju, ka "eudaimoniju" (laimi) var sasniegt tikai apziņā.

Pēc viņa teiktā, indivīdam ir laimīga dzīve, kad viņa dzīvē valda saprāts un kontemplācija, atšķirībā no tā, ko domāja pārējie viņa laika filozofi, kuri uzskatīja, ka laime drīzāk ir skumjas neesamība vai prāta stāvoklis starp normālu laimi un skumjām.

Vēlāk jūsu domāšanas ietekme

Iespējams, ka Plotīns nav kļuvis par vienu no grieķu filozofijas figūrām, kas ir tik slavena kā Sokrats, Aristotelis vai Platons, tomēr Viņa Enneads lielā mērā ietekmēja visu to Vidusjūras apdzīvoto kultūru domāšanu., sasniedzot šodien. Jau savā laikā viņš ietekmēja tādas personas kā Romas imperators Juliāns, Atkritējs, kuru dziļi iezīmēja neoplatonisms, un arī Plotīns iedvesmoja Hipatiju no Aleksandrijas.

Tas ietekmēja arī vēlāk kristiešu domas, spējot pamanīt no Plotino nākošās neoplatoniskās krāsvielas Dionisio Areopagina un Agustín de Hipona filozofijā. Arī musulmaņu pasaulē tas nepalika nepamanīts, jo tas tika īpaši pētīts Ēģiptē Fatimīdu režīma laikā vienpadsmitajā gadsimtā, jo daudzi bija Da’i, kas pieņēma neoplatonismu. Runājot par jūdaismu, mēs atrodam Avicebrón un slavenos Maimonīdus, kuri nevarēja izvairīties no apspriešanās ar Plotina doktrīnu, kuru ļoti ieinteresēja viņa veids, kā viņš redz Dievu ar Vienotā ideju.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Garsija-Bazāns, F. (2011). Plotīns un trīs hipostāžu mistika. Sofijas kolekcija. 536 lpp. Redakcija Ariadna pavediens: Malba & Fundación Costantini. ISBN 978-987-23546-2-6.
• Ponsatí-Murlá, O. (2015). Plotīns. Viens ir visu lietu sākums, tas, no kā viss sākas un pie kura viss atgriežas. RBA. ISBN 978-84-473-8731-1.