Jirgens Hābermass: šī vācu filozofa biogrāfija

Jirgens Hābermass ir viens no pazīstamākajiem un ietekmīgākajiem dzīvajiem filozofiem. Viņš ir galvenais Frankfurtes skolas otrās paaudzes pārstāvis un viņa dzīvi raksturo sabiedrības kritiskums, iedziļināšanās attīstītajā kapitālismā.

Viņa doma par to, kā valoda ir būtisks instruments sabiedrības veidošanā un uzturēšanā, īpaši pastiprināta ar sabiedriskās domas ideju, ir viena no aktuālākajām filozofijas jomā valodu.

Tālāk mēs padziļināti redzēsim šī filozofa dzīvi Jirgena Hābermasa biogrāfija kurā mēs uzzināsim viņa karjeru, viņa darbus, balvas, kuras viņš ir ieguvis un domājis.

• Saistīts raksts: "Kārlis Markss: šī filozofa un sociologa biogrāfija"

Īsa Jirgena Hābermasa biogrāfija

Tālāk mēs tuvāk aplūkosim šī izcilā domātāja dzīvi, kurš, neskatoties uz savu lielo vecumu Šobrīd viņš joprojām ir ļoti aktīvs filozofiskajās aprindās un medijos, kas specializējas šajā jomā vērienu.

Pirmajos gados

Jirgens Hābermass dzimis Diseldorfā, Vācijā, 1929. gada 18. jūnijā.protestantu ģimenes klēpī. Viņa vectēvs bija semināra direktors Gummersbahā, pilsētā, kurā dzīvoja ģimene. Viņa tēvs Ernsts Hābermass bija Ķelnes Rūpniecības un tirdzniecības kameras izpilddirektors un, pēc paša Jirgena vārdiem, bija nacistu simpatizētājs. Viņš turpinās dzīvot Gummersbahā līdz ģimnāzijas (vācu vidusskolas) beigšanai.

Viņa bērnība bija smaga, jo kopš dzimšanas viņam bija jāsaskaras ar aukslēju šķeltni, kas viņam apgrūtināja runāt, tāpēc pārējie bērni izrādīja noraidījumu. Lai gan viņam divas reizes tika veikta koriģējoša operācija, šis defekts viņu iezīmēja, liekot viņam pārdomāt komunikācijas nozīmi jau no mazotnes. Bez šī, bērnībā un pusaudža gados viņš bija liecinieks sociālajām pārmaiņām Vācijā, laiki, kad nacistu partija pārņēma kontroli pār Vācijas sabiedrību.

Universitātes izglītība un Frankfurtes skola

Bet smagie laiki pagāja un pēc Otrā pasaules kara Hābermass varēja studēt Getingenes (1949-1950), Cīrihes (1950-1951) un Bonnas (1951-1954) universitātēs.. Tajos visos viņš apgūtu vēsturi, psiholoģiju, vācu literatūru, ekonomiku un filozofiju, 1954. gadā iegūstot doktora grādu šajā pēdējā disciplīnā. Viņš prezentētu savu disertāciju “Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken” (Absolute and history: On the discrepances in Schelling’s think).

1953. gadā viņš publicēja savu pirmo rakstu, kritiku par Heidegera darbu "Ievads metafizikā", kuru viņš nosauca par "Mit Heidegger". gegen Heidegger denken” (Domā ar Heidegeru pret Heidegeru), būdams īpaši skarbs pret Heidegera nostāju nacionālisms. Turpmākajos gados viņš publicēja arī citus preses rakstus.

1955. gadā Teodors Adorno viņu uzaicināja kļūt par daļu no atkārtoti atvērtā Sociālo pētījumu institūta Frankfurtē. Tur viņš nonāktu saskarē ar empīriskiem sociālajiem pētījumiem, pārorientējot savas studijas uz kritisku sabiedrības teoriju un berzējot plecus ar Frankfurtes skolu.

Kopš tā laika līdz 1959. gadam viņš bija Adorno palīgs, un laika gaitā viņš kļuva par Frankfurtes skolas otrās paaudzes galveno pārstāvi. kļūstot par ievērojamu figūru "kritiskajā teorijā", filozofiskā strāva, ko aizstāv šī skola. Šī strāva valdzinātu sešdesmito gadu studentu kustību jaunatni.

Mācību gadi

Laikā no 1964. līdz 1971. gadam viņš strādāja par profesoru Frankfurtes Universitātē, un tas bija šajā periodā, īpaši 1968. gadā, kas panāktu lielu interesi un starptautisku projekciju, pateicoties viņa grāmatas "Zināšanas un interese"

Pēc profesora amata Frankfurtē viņš strādāja par filozofijas profesoru Heidelbergā. No 1971. līdz 1980. gadam viņš bija Stambergas Maksa Planka institūta direktors. 1983. gadā viņš ieguva filozofijas un socioloģijas katedru Frankfurtes Gētes universitātē.universitāte, kurā viņš palika līdz aiziešanai pensijā 1994. gadā un kļūstot atzīts par emeritēto profesoru.

Līdz šai dienai viņš joprojām ir ļoti aktīvs kā skolotājs, jo viņam ir "pastāvīgā viesprofesora" nosaukums. Ziemeļrietumu universitāte (Evanstona, Ilinoisa) un "Theodor Heuss profesors" Jaunajā skolā (Ņujorka). Viņam ir sniegtas arī daudzas intervijas un pat tikko sasniedzis 91 gadu, viņš nebeidz iejaukties daudzos 21. gadsimta filozofijas aspektos..

Pateicības

1986. gadā viņš saņēma Deutsche Forschungsgemeinschaft Gotfrīda Vilhelma Leibnica balvu, kas ir augstākā Vācijas teritorijā piedāvātā atzinība pētniecībā. 2001. gadā viņš saņēma prestižo Vācijas grāmatu tirgotāju miera balvu un 2003. gadā viņam bija tas gods saņemt Astūrijas prinča balvu sociālajās zinātnēs. Vēlāk gadā saņēma Holberga balvu par ieguldījumu filozofijā un socioloģijā.

Viņš ir honoris causa doktors dažādās starptautiskās universitātēs, tostarp Jeruzalemē, Buenosairesā, Hamburga, Evanstonas ziemeļrietumu universitāte, Utrehta, Telaviva, Atēnas un Jaunā sociālo pētījumu skola Jaunajā Jorka. Turklāt viņam ir privilēģija būt Vācijas Valodas un dzejas akadēmijas loceklim.

• Jūs varētu interesēt: "Kā psiholoģija un filozofija ir līdzīgas?"

Viņa darbs

Galvenie Jirgena Hābermasa publicētie darbi ir: Sabiedriskās domas vēsture un kritika (1962), Teorija un prakse (1963), Sociālo zinātņu loģika (1967) zināšanas un interese (1968), Zinātne un tehnoloģija kā ideoloģija (1968), Kultūra un kritika (1973), Racionalitātes krīze attīstītajā kapitālismā (1973), Vēsturiskā materiālisma rekonstrukcija (1976), Komunikatīvās darbības teorija (1981), morālā apziņa un komunikatīvā darbība (1983) un Modernitātes filozofiskais diskurss (1985).

Filozofiskā doma

Hābermasa doma ir Teodora V. "apgaismības dialektikas" mantiniece. Adorno un Makss Horkheimers, ar kuru viņš dalījās filozofiskā un socioloģiskā projektā par attīstīta kapitālisma attīstības morālu pārdomu. Habermass ierosināja neparastu marksismu, kas atsakās tikai no organizācijas idejas sabiedrības produktivists un tas, viņaprāt, būtu iemesls sfēras nabadzībai vitāli svarīgi.

Lai gan tas būtu atrodams Frankfurtes skolas Kritiskajā teorijā, viņa darbs izmanto atšķirīgus profilus no viņa skolotāju profiliem. Hābermass cenšas atgūt kontaktu starp teorētisko un praktisko, saskaroties ar šķietamo zinātnisko zināšanu neitralitāti, tāpēc tas kļūdaini vienmēr tiek uzskatīts par neapšaubāmi pozitīvu un progresa sinonīmu. Pēc filozofa domām, vērtībām un interesēm sveša objektivitāte nav iespējama, jo to pamatā ir tikai instrumentāls iemesls.

Viņa darbā ievērojamu lomu spēlē Imanuela Kanta un Kārļa Marksa doma. Viena no Kanta domāšanas pazīmēm ir redzēt, ka pastāv cieša saikne starp saprāta filozofiju, kas ir ļoti ambicioza normatīvajā ziņā, un empīrisko teoriju sabiedrību. Tomēr viņš izteiks svarīgu kritiku Kārlim Marksam, kurš, pēc viņa domām, reducē cilvēka praksi līdz tehnikai tādā nozīmē, kā to piešķir Markss. būtiska nozīme darboties kā sabiedrības asij, ignorējot Hābermasa fundamentālo aspektu: mijiedarbību, ko veic valodu.

Hābermasam un atšķirībā no Marksa sociālajām pārmaiņām jānotiek simboliskā sfērā., saskarsmes un saprašanās jomā starp priekšmetiem. Hābermasam ir bijušas trīs krīzes: teoloģiski vai metafiziski pamatotu filozofiju krīze, mūsdienu valsts leģitimitātes krīze un juridiskā pozitīvisma krīze. Lai tos pārvarētu, viņš piedāvā komunikatīvās darbības teoriju ar paša Kanta pamatiem, kurā viņš ierosina nevis uzspiest likumu, bet gan piedāvāt universālās tieksmes teoriju.

Lai gan Hābermass izmanto filozofisko saprāta jēdzienu, izmantojot to tieši valodas filozofijas izteiksmē, viņš to dara, lai izstrādātu sociālo teoriju. Viņa pirmais lielais darbs Sabiedriskās domas vēsture un kritika (1962) pirms publiskās sfēras strukturālās transformācijas analīze, kritizējot sabiedriskās domas ideju un atgūstot demokrātisku redzējumu šī koncepcija. Viņš cenšas nošķirt manipulētu sabiedrisko domu un kritisku sabiedrisko domu.

Jāteic, ka Hābermass Vācijā ļoti bieži ticis pārprasts. Lai padarītu situāciju vēl ļaunāku, uz dažām viņa pozīcijām pretendēja un to pārspīlēja ekstrēmistu kustības, jo Piemēram, "Sarkanās armijas grupas" gadījums, ko daļēji iedvesmojusi sociālā kritika, ko īstenoja Hābermass. Ironiski, ka kopš 1967. gada Hābermass vairākkārt ir nosodījis to, ko viņš sauca par fašismu. kreisi, tas ir, it kā sociālās kustības un progresa atbalstītāji, bet ar atmosfēru fašistoīds.

1968. gadā viņš kritizēja pozitīvismu un tā tehniku Zinātne un tehnoloģija kā ideoloģija, kurā viņš izvirzīja virkni jautājumu par iespējamām attīstītu industriālo sabiedrību un demokrātisko režīmu līdzāspastāvēšanas formām. Viņa kritiskās pieejas galvenais mērķis bija atcerēties, ka brīvība un taisnīgums ir kopējo demokrātisko vērtību neapstrīdami pīlāri.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Hābermass, Dž. (1962): Sabiedriskās domas vēsture un kritika. Gustavo Gili, Barselona, ​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Hābermass, Dž. (1963): teorija un prakse; Teorija un prakse. Sociālās filozofijas studijas. Tecnos, Madride, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Sociālo zinātņu loģika. Tecnos, Madride. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J. (1968): Zināšanas un interese. Vērsis, Madride, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Zinātne un tehnika kā ideoloģija. Tecnos, Madride, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Hābermass, Dž. (1971): Filozofiski politiskie profili. Vērsis, Madride, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Legitimācijas problēmas vēlīnā kapitālismā. Amorrortu, Buenosairesa, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.