Louis Althusser: šī strukturālisma filozofa biogrāfija

Daudzu domātāju un filozofu darbs gadu gaitā ir veicinājis zināšanu un teorētisko struktūru attīstību, kas izskaidro, kā pasaule un sabiedrība, kurā mēs dzīvojam, darbojas, kā tas ir marksisma gadījumā, filozofiska, politiska un ekonomiska doktrīna, kuras ietekme ilgst līdz plkst. mūsu dienas.

Viens no varoņiem, kas piedalījās marksisma doktrīnas analīzē, bija strukturālistu filozofs Luijs Altusers, par kuru mēs runāsim visā rakstā, detalizēti aprakstot viņa biogrāfiju un izcilākos darbus.

Kas bija Luiss Altusers?

Louis Althusser (1918-1990), dzimis Alžīrijā, bija slavens marksisma filozofs un vadošais Francijas komunistiskās partijas akadēmiskais atbalstītājs. Altusers ir plaši pazīstams kā strukturāls marksists, neskatoties uz to, ka gan viņš, gan Mišels Fuko Viņi atteicās tikt klasificēti kā šīs filozofiskās strāvas autori.

Viņš studēja Parīzē, prestižajā École Normale Supérieure, kur galu galā kļuva par filozofijas profesoru. Aus argumenti bija atbilde uz vairākiem draudiem tās ideoloģiskajiem pamatiem, tostarp empīrisma ietekme un pieaugošā interese par demokrātiskām sociālistiskām ievirzēm un humānisti.

Altusers uzskatīja, ka teorijas par Kārlis Markss tika nepareizi interpretēti, jo tie tika uzskatīti par vienu teorētisku darbu kopumu, bet tā vietā Faktiski Markss bija piedzīvojis "epistemoloģisku lūzumu", kas viņa vēlākos darbus atdalīja no humānisma. bijušais. Altusers norādīja, ka Markss ir izstrādājis novatorisku vēstures teoriju, kas uzlūkoja indivīdu kā sabiedrības, kultūras un ideoloģijas produktu.

Turklāt Althusser apgalvoja, ka Markss ir analizējis sabiedrību, ņemot vērā sociālās un politiskās vienības, ko sauc par "praksi", nevis indivīdu. Viņa idejas vēlāk ietekmēja vairākus 21. gadsimta domātājus, tostarp Žaks Derida, G.A. Koens, Entonijs Gidenss, Džūdita Batlere un Slavojs Žižeks, un vairāki viņa skolēni kļuva par izciliem intelektuāļiem.

domas un darbi

Altusera agrīnie darbi ietver ietekmīgo apjomu “Lasīt kapitālu”, Altusera un viņa studentu darbu krājums par Kārļa Marksa “Kapitāla” intensīvu filozofisku pārlasīšanu. Grāmata atspoguļo marksisma teorijas kā "politiskās ekonomikas kritikas" filozofisko statusu un tās objektu.

Marksisma ietvaros projekts bija nedaudz līdzīgs mūsdienu psihoanalīzes atgriešanai pie Freida, ko veica Žaks. Lakāns, ar kuru bija iesaistīts arī Althusser (un ar kuru viņš vienlaikus dalījās draudzības un naidīguma brīžos). laiks). Vairākas Altusera teorētiskās nostājas ir saglabājušās ļoti ietekmīgas marksistiskajā filozofijā, lai gan viņš dažkārt apzināti pārspīlēja savus argumentus, lai izraisītu strīdus.

Savā esejā "Par jauno Marksu" viņš pārņem terminu no franču zinātnes filozofa Gastona Bakelāra, piedāvājot lielisku "epistemoloģisks pārtraukums" starp Marksa pirmajiem rakstiem ar vairāk "hēgelistisko" stilu (filozofiskās sistēmas, ko dibināja Georgs Vilhelms Frīdrihs Hēgelis) un "feerbahianiski" (atsaucoties uz Ludvigu Andreasu Feuerbahu, ateistiskā humānisma intelektuālo tēvu) un viņa vēlākos tekstus, pareizi marksistiskus.

No otras puses, citā viņa esejā "Marksisms un humānisms", Althusser parāda spēcīgu antihumānisma deklarāciju, ko piemēro marksistiskajai teorijai, nosodot tādas idejas kā "cilvēka potenciāls" un "sugas būtne", ko marksisti bieži piedāvā kā buržuāziskās ideoloģijas sekas. cilvēce.

Viņa darba nodaļā "Pretrunas un pārmērība". "Marksa teorētiskā revolūcija" aizņem pārmērības jēdzienu (ideja, ka vienu novēroto efektu nosaka vairāki cēloņi vienlaikus). psihoanalīzes laiks, aizstāt ideju par "pretrunu" ar sarežģītāku vairāku cēloņsakarību modeli situācijās politikas.

Šī pēdējā ideja ir cieši saistīta ar Antonio Gramsci hegemonijas koncepciju, kas to definē kā sociālpolitisko spēku, kas izriet no pieļaut iedzīvotāju "spontānu piekrišanu", izmantojot vadību vai intelektuālo un morālo autoritāti, ko izmanto valsts padotie. Valsts.

Altusers ir plaši pazīstams arī kā ideoloģijas teorētiķis., jēdziens, kura pamatā ir Gramši hegemonijas teorija un kuru viņš iedibina savā esejā “Ideoloģija un ideoloģiskie valsts aparāti: piezīmes par izmeklēšanu”.

Altuseram hegemoniju pilnībā nosaka politiskie spēki, savukārt ideoloģija balstās uz jēdzieniem Freids un Lakāns no bezsamaņas un spoguļa stadijas (stadijā, kurā bērns pirmo reizi spēj sevis uztvere).

"Epistemoloģiskais pārtraukums"

Kā mēs komentējām sākumā, Altusers uzskatīja, ka Marksa doma ir fundamentāli pārprasta un nenovērtēta. Viņš asi nosodīja dažādas Marksa darbu interpretācijas, jo viņi to nebija sapratuši ar "vēstures zinātni", vēsturisko materiālismu, Markss bija izveidojis revolucionāru pārmaiņu redzējumu sociālā.

Altusers uzskatīja, ka šīs nepareizās interpretācijas izriet no maldīga priekšstata, ka visu Marksa darbu var saprast kā vienotu veselumu. Tā vietā Altusers apgalvoja, ka Marksa darbs satur radikālu "epistemoloģisku lūzumu". Altusera projekta mērķis bija palīdzēt pasaulei pilnībā izprast Marksa neparastās teorijas oriģinalitāti un spēku., pievēršot tikpat lielu uzmanību tam, kas nav pateikts, kā tam, kas ir skaidri izteikts.

Tomēr Altusers apgalvoja, ka Markss ir atklājis "zināšanu kontinentu". Viņš salīdzināja Marksa idejas par vēsturi ar Talsa ieguldījumu matemātikā, Galileo ieguldījumu fizikā vai Freids psihoanalīzei, norādot, ka viņa teorijas struktūra atšķiras no visa, ko viņš ierosināja priekšteči.

Altusers arī uzskatīja, ka Marksa teorija balstās uz tādiem jēdzieniem kā ražošanas spēki un attiecības, kam klasiskajā politekonomikā nebija līdzinieka. Papildus unikālajai struktūrai Marksa vēsturiskajam materiālismam bija atšķirīgs skaidrojošais spēks nekā klasiskajai politekonomijai. Kamēr politiskā ekonomika skaidroja ekonomiskās sistēmas kā atbildi uz vajadzībām indivīds, Marksa analīzē tika ņemts vērā plašāks sociālo parādību loks un to lomas plašākā veselumā. strukturēts.

Altusers to secināja "Galvaspilsēta" tas sniedza gan ekonomikas modeli, gan visas sabiedrības struktūras un attīstības aprakstu. Tāpat viņš uzskatīja epistemoloģisko pārtraukumu kā procesu, nevis skaidri definētu notikumu.

Marksismu un psihoanalīzi viņš raksturoja kā zinātnes, kurām vienmēr jācīnās pret ideoloģiju, tādējādi izskaidrojot plīsumus un vēlākās šķelšanās, jo viņa divi analīzes objekti — "šķiru cīņa" un bezsamaņā esošais cilvēka prāts tika sadalīti un atdalīti. viens otru.