Viduslaiku literatūra: raksturojums un galvenie darbi

Viduslaiku literatūra ir lielais nezināmais. Nav ierasts, ka ikdienas lasījumu vidū kādam ir viduslaiku autori. Varbūt tāpēc, ka viduslaiku literatūra mums ir nesaprotama laika ietekmes dēļ; Patiešām, viņa literārie modeļi ir tālu no tiem, pie kuriem mēs esam pieraduši, un, protams, arī mentalitāte, ko viņa literatūra atspoguļo.

Šajā rakstā mēs to darīsim īsa ekskursija pa dažādiem literatūras žanriem, kas piepildīja viduslaiku gadsimtus: no vēstures hronikām līdz trubadūru dzejoļiem, cauri svēto dzīvēm un bruņniecības romāniem. Tas viss, ņemot vērā, ka tas, ko saucam par viduslaikiem, ir pārāk ilgs periods, lai visu tās literatūru saspiestu dažās lappusēs. Bet mēģināsim.

• Saistīts raksts: "Pieci vēstures laikmeti (un to īpašības)"

Viduslaiku literatūras raksturojums

Kā vienmēr, runājot par viduslaikiem, ir grūti noteikt dažas pazīmes, kas apkopo šī perioda literatūru. Mēs uzstājam: viduslaiki ir ne mazāk kā 10 gadsimtus un, protams, tik ilgā laika posmā Mēs atrodam dažādus politiskos, ekonomiskos un sociālos kontekstus, kas veicināja izteiksmes veidošanu konkrētā kultūra.

Aptuveni, viduslaiku literatūru varētu iedalīt divos lielos strāvos: reliģiskajā literatūrā un profānā literatūrā. Kā norāda pats nosaukums, pirmais iedvesmu smēlies no kristietības: svēto dzīves, Jaunavu vai Dievu paaugstinoši dzejoļi, sakramentālie akti utt. Kas attiecas uz otro, tas ir par piemēru minstrels, trubadūri, galma mīlestības dzejoļi un bruņniecības romāni. Tomēr mēs nedrīkstam aizmirst, ka nekas nav melns vai balts un ka mēs atrodam daudzus darbus, kuros sajaucas abas strāvas, piemēram, slavenais Kipriāna vakariņas, kur autors pārraida kristīgo morāli ar tādiem profāniem resursiem kā humors, satīra un goliāra literatūrai raksturīgi groteski elementi.

Ir svarīgi atzīmēt, ka daudzi viduslaiku literārie darbi ir anonīmi, īpaši tie, kas ir iekļauti profānā strāvā. Viduslaikos jēdziens "mākslinieks" vai "autors" nepastāvēja; Tāpat kā gleznotāji neparakstīja savus darbus (vismaz viduslaiku pirmajos gadsimtos), arī episko dziesmu vai mīlas dzejas autori.

Varbūt šobrīd mums šķiet dīvaini, ka autors nepretendē uz sava radījuma autorību, bet mums ir jāiesaistās tā laika mentalitātē. Mākslinieks un autors bija sabiedrības kalpi; svarīgs bija nevis radošais akts, bet gan labums, ko šis radījums sniedza tam, kurš to redzēja, lasīja vai klausījās.

Sīkāk aplūkosim katra šī literatūras žanra izcelsmi un to, kuri, ja vien tie ir zināmi, ir katra no tiem reprezentatīvie autori.

• Jūs varētu interesēt: "Viduslaiki: šī vēsturiskā posma 16 galvenās iezīmes"

Literatūra agrīnajos viduslaiku gadsimtos

Uzskats (no otras puses, tik ļoti izplatīts), ka viduslaiku pirmajos gadsimtos literatūra piedzīvoja lejupslīdi, ir absolūti maldīgs. Nevar būt tālāk no patiesības. Pirmie viduslaiku gadsimti ir ārkārtīgi bagāti ar literāro produkciju; Tādi autori kā Svētais Augustīns (354-430), Seviļas Izidors (556-636) vai Bede Godājamais (673-735) impregnēja laikmetu ar ļoti svarīgiem literāriem darbiem.

Tomēr mums nevajadzētu piemērot savu pašreizējo "literatūras" jēdzienu šo autoru darbiem, jo ka tie nav literāra daiļliteratūra, bet gan traktāti par vēsturi, politiku, reliģiju un filozofija.

Par svēto Hipo Augustīnu, bez šaubām, ir jānorāda viņa slavenais dievu pilsēta, kuras rakstīšana viņam prasīja ne mazāk kā piecpadsmit gadus un kurā viņš nosaka paralēles starp debesu pilsētu un zemes pilsētu. Tas ir sarežģīts darbs, kurā aplūkotas tādas tēmas kā nāve, dievišķā daba, laiks vai aizgādība.

No otras puses, gan Seviļas Izidors, gan godājamais Bede raksturoja dot impulsu vēstures literatūrai, "ne-daiļliteratūrai"kā mēs to sauktu šodien. Patiešām, gotu vēsture no pirmā un Angļu tautas baznīcas vēsture otrie ir skaidri piemēri augsto viduslaiku intelektuāļu vidū pastāvošajai gribai fiksēt notikumus, ko viņi piedzīvoja.

vēsturiskā hronika

Patiešām, tajos gados hronika un vēsturiskais pārskats ir dienas kārtība. Mēs jau esam citējuši Seviļas Izidoru un Godājamo Bedu, taču mums ir arī citi hronisti, piemēram, Gregorijs no Tūras (538-594), grāmatas autors. Franku vēsture, un Paulo Orosio (385-418), kura meistardarbs Stāsti pret pagāniem apvieno, kā tolaik ierasts, patiesi vēsturiskas vietas ar elementiem, kas ņemti no Bībeles.

Vēl viena no viduslaiku vēsturiskajām hronikām, kas ir pelnījusi pārskatīšanu, ir albeldenses hronika, sarakstījuši Vigila, Sarracino un García, mūki no San Martín de Albelda klostera (La Rioja). Šis darbs ir vēsturisku faktu apraksts, sākot no pasaules bībeliskās izcelsmes līdz Alfonso III valdīšanas laikam un kas beidzas 883. gadā. Mums var šķist dīvaini, ka hronists izvelk datus no Bībeles, taču mums jāpatur prātā, ka tā laika mentalitātei Bībeles avoti bija daļa no cilvēces vēstures un pasaules vēsture netika izdomāta, nesākot no Radīšanas.

Kā redzams, žanrs kļūst par propagandas instrumentu karaļu un imperatoru rokās. Tādējādi Eginalds no Fuldas, Kārļa Lielā biogrāfs, apaugļo savu Vita Karoli Magni (“Kārļa Lielā dzīve”) slavē viņa imperatoru. Eginaldo bija mūks no Fuldas klostera, kurš pārcēlās uz Āheni, Karolingu impērijas galvaspilsētu, lai strādātu par skolotāju.

Tur viņam paveicās, ka viņu pamācīja Alkuins no Jorkas, tā laika izcilais intelektuālis. Mūks kļuva par tuviem draugiem ar Alkuinu un citiem gudrajiem, kas veidoja "jaunās Atēnas", kā Kārlis Lielais nosauca savu galmu Āhenē. Kārlis Lielais bija monarhs, kurš, neskatoties uz to, ka (saskaņā ar leģendu) bija analfabēts, bija ļoti ieinteresēts savā galvaspilsētā atjaunot Romas un Atēnu varenību. Šajā kultūras kontekstā (ko Žans Žaks Ampērs jau nosauca 1832. gadā Karolingu renesanse) māksla un literatūra plaukst neparasti.

Tādējādi mums ir, ka pirmajos viduslaiku gadsimtos ir daudz vēsturisku hroniku, slavenu cilvēku biogrāfijas un, protams, filozofijas un reliģijas darbu. Jo neaizmirsīsim arī to, ka viduslaikos filozofija nekad netika atstāta malā. Viduslaiku intelektuāļi augstu novērtēja klasisko mantojumu (patiesībā platonisms ieguva nepieredzētu spēku ar 2010. gada skolu Chartres), un tajos visos var novērtēt lielo vēlmi caur cilvēka saprātu piekļūt Dieva izpratnei (kas galu galā ir dievišķā radīšana).

• Saistīts raksts: "5 tēmas par viduslaikiem, kas jāizmet no galvas"

Hagiogrāfijas jeb svēto dzīves

Vēl viens no šo pirmo viduslaiku gadsimtu izcilākajiem žanriem ir hagiogrāfijas, tas ir, stāsti, kas apkopo svēto dzīves. Tās galvenais mērķis, protams, bija moralizēšana; tie bija paredzēti, lai lasītāju sniegtu norādījumus par taisnīgas un dievbijīgas dzīves priekšrocībām, pamatojoties uz kristiešu svēto un svēto dzīvi. Viena no pazīstamākajām hagiogrāfijām (faktiski to apkopojums) ir Zelta leģenda (s. XIII), no Santiago de la Vorágine, kam bija milzīga ietekme uz Rietumu kultūru un izveidojās daudzas no vadlīnijām svēto ainu attēlošanai līdz brīdim, kad ieradīsies Pretreformācija.

Oriģinālais teksts Zelta leģenda apkopo aptuveni 180 svēto un kristīgās mocekļa svēto dzīves. Autora avoti ir dažādi, sākot no svētā Hipo Augustīna līdz Tūres Gregoram, kas iziet cauri evaņģēlijiem, gan kanoniskiem, gan apokrifiem.

• Jūs varētu interesēt: "15 teksta veidi un to īpašības"

Laicīgās literatūras renesanse

Viduslaiku pirmajos gadsimtos kultūru monopolizēja baznīca. Visi autori, kurus mēs minējām iepriekšējā sadaļā, bez izņēmuma pieder reliģiskajai iestādei. Svētais Augustīns bija priesteris un vēlāk tika iecelts par bīskapu; Izidoro de Sevilja bija šīs pilsētas arhibīskaps; Godājamais Bede bija mūks Svētā Pētera benediktīniešu klosterī Vērmutā un tā tālāk. Kultūras centri par excellence bija katedrāles un klosteri. Pēdējā mūki nodevās dažādu (ne tikai reliģisku) tēmu kodeksu kopēšanai un miniarizēšanai.

Bieži tiek uzskatīts par pašsaprotamu, ka agrīnajos viduslaiku gadsimtos laicīgā literatūra gandrīz nepastāvēja. Un patiesība ir tāda, ka, ja mēs paliktu pie esošajām liecībām, mums būtu jāsecina, ka tā ir realitāte. Tomēr būtu diezgan absurdi domāt, ka pilsēta ne mazāk kā četrus gadsimtus bija klusa. Profānās literatūras uzskatīšana par neeksistējošu augstajos viduslaikos nozīmē nezināt realitāti periodā, jo kā gan varēja būt rakstiskas liecības no sociālās šķiras, kas nezināja rakstīt?

Mutvārdība tad bija viena no tautas izteiksmes pamatīpašībām.. Vēl viena tās iezīme ir romāņu valodu, tas ir, to valodu, kas atvasinātas no latīņu valodas, izmantošana. Tādējādi, kamēr intelektuāļi turpināja izmantot latīņu valodu kā līdzekli literatūras pārraidīšanai, cilvēki savus stāstus veidoja savās dzimtajās valodās. Tā dzimst romāni.

Romances un episkās dziesmas

Mēs saucam par stāstījuma dziesmām, kas komponētas romantisma valodās (tātad arī to nosaukums), kas stāsta sabiedrībai zināmus stāstus un kuri tieši šī iemesla dēļ tiek atkārtoti no paaudzes paaudzē. paaudzei. Šī mutiskā atkārtošana acīmredzami ietver noteiktas izmaiņas oriģinālajos skaņdarbos.

Hispanic gadījumā šāda veida populāras viduslaiku izcelsmes dziesmas sāka radīt interesi piecpadsmitajā gadsimtā, kopš Renesanses humānisms tos uzskatīja par unikālu tautas spontanitātes izpausmi pirms "korupcijas". civilizācija". Toreiz sākās tā apkopošana un turpmāka publicēšana. Tātad, Skaņdarbi, kas līdz mūsdienām bija nonākuši mutiski, beidzot atrada fiksāciju rakstiski..

Kā jau esam norādījuši, romantika poētiski stāsta par vēsturisku faktu un leģendu, vispārīgi saistīts ar slavenas personas izdarību, kauju vai dzimšanu vai karaļa laulības Šis stāsts var būt sabiedrībai zināms vai jaunums; šajā gadījumā romantika kalpo kā kinohronika. Pēc Volfa un Hofmaņa romances var iedalīt divās lielās grupās: vēsturiskās un izdomātās. Dažu sekunžu laikā mēs atrodam bruņnieciskās romances un romānu romances ar augstu fantastikas pakāpi. Viens no pazīstamākajiem piemēriem, vismaz spāņu valodā, ir Dziediet no My Cid, ko komponējis nezināms autors vai autori ap 1200. gadu un kurā diezgan brīvi stāstīts par Rodrigo Diaza de Vivara dzīvi un varoņdarbiem, kas labāk pazīstams kā El Cid Campeador.

Jāpatur prātā, ka cilvēki nevēlējās patiesas ziņas; tas, ko viņi gribēja, bija fantāzija un episka. Tādējādi, neskatoties uz romantiku acīmredzamo ziņu funkciju, gandrīz visos no tiem atrodam svarīgas izgudrojumu devas, kas ir sludinātāja produkts, kurš tos deklamēja ciemos un pilsētās..

Lai gan romances ir cilvēku radītas, lietotā valoda ir pusceļā starp vulgāru valodu un kultu. Tādā veidā mēs romancēs atrodam ļoti skaistus stilistiskus resursus, kas viņus paaugstina drukājamība, nezaudējot ne mazāko vienkāršības valodu un viegli saprotams. No otras puses, viens no romantikā klātesošajiem resursiem ir atkārtošanās, kas ļauj mācītājiem ātri iegaumēt un atvieglo tā pārraidi.

bruņniecības romāni

Viduslaiku vidū tie kļuva ļoti populāri. tā sauktie bruņniecības romāni, prozas stāsti, kas stāstīja par bruņinieka varoņdarbiem. Atšķirībā no populāriem romāniem šāda veida literāros darbus, lai arī profāni, raksta augsta ranga personāži, kuri vienmēr ir izglītoti.

Tā, piemēram, viens no lielākajiem žanra pārstāvjiem Krētjēns de Trojs bija cilvēks, kurš labi pārzina klasisko kultūru. Par viņa dzīvi ir maz zināms; Pirms sludināšanas klostera ordenī viņš veica literārus darbus tādiem lieliem kungiem kā María de Francia vai Felipe de Elsace. Tieši pēdējam ir veltīts viens no viņa pazīstamākajiem romāniem, Percival arī stāsts par grālu, kurā galvenajā lomā ir Artūra bruņinieks ar tādu pašu nosaukumu.

Hretien de Troyes bieži tiek saukts par "Rietumu romāna tēvu" (ar Servantesa atļauju), un, lai gan tas var būt pārspīlēts, tas nav bez iemesla. Kā Martīns de Rikers norāda Austrālijas izdevuma prologā Percival, šī autora romāni ir ne tikai lakonisks stāstījums par kunga piedzīvojumiem, bet atrodam arī izcilu varoņu raksturojums, kā arī daži skaisti apraksti, kas, no otras puses, liecina par poētisko bagātību, kas raksturo XII gadsimts.

Kopumā bruņniecības romāni ne tikai parāda bruņinieka piedzīvojumus, nozīmēja lasītājam morālu mācību. Ar attiecīgā bruņinieka piedzīvojumiem tiek nostiprinātas tādas vērtības kā atturība, spēks vai labdarība. No otras puses, bruņniecības romāni nepretendēja uz vēsturisku uzticību; dažreiz pat ne ģeogrāfiski. Viduslaiku varoņi pārvietojas pa fantastiskām un iedomātām karaļvalstīm un ir saistīti ar varoņiem, kuriem ar realitāti ir maz vai nekāda sakara. Visbeidzot, jāuzsver, ka šāda veida stāsti ir veidoti gadsimtos, kuros dominē galma mīlestība, kurā kungs apkalpo dāmu, parasti precētu, kuru viņš ārkārtīgi un bieži kaut kādā veidā dievina mazohistisks. Šo tam laikam tik raksturīgo ciešanu ideālu par mīlestību mēs redzēsim sīkāk nākamajā un pēdējā sadaļā.

Galīga mīlestība, mēles un trubadūri

Divpadsmitais gadsimts ir mīlestības un galantuma gadsimts. Tieši šajā laikā tā sauktā galma mīlestība iegūst spēku, patiesu mīlestības izpausmi un dzīvotgribu. Kā Pāvils Zumtors lieliski ilustrē savā ievadā vienam no Abelardo un Eloisas vēstuļu izdevumiem: "Pieklājīgā shēma pilnībā izvairās no skolastiskās tradīcijas."

Jēdziens "pieklājīga mīlestība" ir pavisam nesens, jo to sāka lietot 19. gadsimtā, atsaucoties uz visu šo literatūru, kurā piedalās dāmas, trubadūri un sludinātāji. Viduslaikos oc valodā lietoja terminu "Fin'amor"; tas ir, "rafinēta mīlestība", "tīra mīlestība", kas šādā veidā tika atšķirta no "sliktas mīlestības".

Kāpēc galma mīlestība tika uzskatīta par “tīru mīlestību”? Jo tās bija strikti platoniskas attiecības, kas izveidojās starp dāmu un mīļāko, kurš viņai komponēja. Parasti, un, lai stāstam pievienotu traģisku piezīmi, dāma parasti bija precējusies, kas viņu padarīja vēl nepieejamāku. Tāpēc viduslaiku trubadūru dzejā ir daudz raudu no dzejniekiem, kuri žēlojas par neiespējamību piekļūt sievietei, par kuru viņi dzied. Starp šiem skumjiem dzejoļiem izceļas "ausmas", kur dzejnieks pauž savas dziļās sāpes, kad rītausmā viņam jāatvadās no mīļotās, jo viņai jāatgriežas pie vīra. Parasti šīs nakts miesīgās attiecības bija trubadūra izdomājums (lai gan mēs neizslēdzam, ka dažkārt tās ir notikušas).

Galīgas mīlestības sumuns nāk no tādu autoru kā Dante un Petrarkajo viņi jau četrpadsmitajā gadsimtā savas kompozīcijas darināja ierāmētas t.s Salds vēl jauns (salds jauns stils). Iekš Dievišķā komēdija un iekšā jauna dzīve Dantes, kā arī Petrarkas dziesmu grāmatā mēs atrodam nepārtrauktus mājienus uz dāmu kā transcendences un garīgas savienības līdzekli.