Sefardi: šīs ebreju grupas īpašības un vēsture

Kastīlijā un Aragonā bija ļoti lielas ebreju kopienas, līdz 1492. gadā, kad valdīja Katoļu monarhi, tika veikta vardarbīga reliģiskā tīrīšana, izraidot visus, kas ticēja Jahve.

Šie ebreji klejoja pa dažādām valstīm Eiropā, Āfrikā un Āzijā, neaizmirstot, no kurienes viņi nāca, viduslaiku Kastīlijas saglabāšana kā saziņas līdzeklis un ilgas pēc Ibērijas pussalu, tās Sefarāda.

Tie ir sefardi, ebreju tauta, kas turpina pastāvēt šodien un ar plašu diasporu visā pasaulē. un par kuru mēs runāsim tālāk, aplūkojot tās vēsturi, valodu un kultūru.

• Saistīts raksts: "Reliģijas veidi (un to atšķirības uzskatos un idejās)"

Kas ir sefardi?

Sefardi, saukti arī par sefardi, sefardi vai sefardi (no ebreju ספרדים, "Sefaraddim", burtiski "Sefaradas ebreji") Viņi ir to ebreju pēcteči, kuri dzīvoja Kastīlijas kronī un Aragonas kronī līdz brīdim, kad katoļu monarhi viņus izraidīja 1492.. Vārds "sefards" cēlies no "Sefarad" - Bībeles termina, ar kuru ebreji atsaucās uz Ibērijas pussalu.

Lai gan mūsdienās sefardi dzīvo daudzās valstīs, īpaši Francijā, Argentīnā, ASV, Kanādā un, galvenais, Izraēlā, viņi to nedara. aizmirst savu Spānijas pagātni, pieprasot Spānijas pilsonību kā kompensāciju par gadsimtiem ilgajām reliģiskajām vajāšanām dzīvoja. Šai sefardu diasporai ir vismaz divi miljoni biedru, un tā bez minētajām valstīm ir sastopama daudzās Latīņamerikas valstīs, Ziemeļāfrikā un Turcijā.

Kad viņi dzīvoja Ibērijas pussalā šī pilsēta attīstīja nozīmīgas un pārtikušas kopienas lielākajā daļā Kastīlijas kroņa pilsētu, izceļot tādas kopienas kā Avila, Burgosa, Leona, Segovija, Soria, Tudela, Toledo, Vitorija, Kordova, Granada, Haena, Malaga un Kalahora. Arī Aragonas kronī tika atrastas kopienas vai "zvani" tādās pilsētās kā Žirona, Barselona, ​​Taragona, Palma, Valensijā un Saragosā, kā arī Portugālē, tādās pilsētās kā Lisabona, Évora un Beja, kā arī nozīmīga kopiena reģionā Tras-os-Montes.

Šīs ebreju grupas vēsture

Lai gan mēs nevaram tos uzskatīt par sefardiem, Ir pierādījumi par ebreju klātbūtni Ibērijas pussalā un Baleāru salās klasiskajā senatnē, ņemot vērā, ka Ibizā un dažādos Ibērijas nostūros ir atrastas semītu trousseau arheoloģiskās atliekas. Lai gan tās varētu būt pūniešu importētas atliekas, tā varētu būt ļoti primitīva ebreju kopiena Spānijā.

Visigoti un Al-Andalus

Ebreju kopiena, kas vēl īsti nerunāja sefardu valodā, gadsimtu gaitā pieauga. Pēc Romas krišanas un kristiešu karaļvalstu izveidošanas visā Eiropā Ibērijā tika nodibināta vestgotu valstība, kas Rekaredo valdīšanas laikā (587. g. p.m.ē.) pieņēma katolicismu kā savu ticību. c.). Tieši šajā laikā pussalā notika pirmās lielās ebreju vajāšanas, izolācija un noraidīšana, kuri bija izveidojuši pirmos ebreju kvartālus un aldžamas Spānijas teritorijā.

Ņemot vērā sarežģītos apstākļus, kādos ebreji atradās Toledo vestgotu valstības laikā, Kad šī valsts sabruka pirms musulmaņu iebrukuma, ebreji jaunos valdniekus uztvēra kā atbrīvojošu spēku.. Ebrejiem un musulmaņiem tajā laikā bija labas attiecības, jo viņu abas reliģijas tika uzskatītas par cienīgām tiem pašiem nosacījumiem, strādājot ar viņu doktrīnu grāmatu, Talmuda un Korāna, pamatiem attiecīgi.

Kopš 711. gada ebreju kvartāli palielinās visā pussalā. Musulmaņu iekarotāja Táriq ibn Ziyad uzvara nozīmē ebreju dzīves apstākļu uzlabošanos, jo Ibērijas pussalā ir labāka vide līdzāspastāvēšanai. Musulmaņi pacieš šo cilvēku klātbūtni, ja vien viņi maksā dhimmi — nodokli, kas tiek uzlikts ebrejiem un kristiešiem, lai viņi varētu turpināt dzīvot musulmaņu teritorijās.

Andalūzijas krāšņuma gadsimtu laikā Ibērijas ebreju kopiena bija lielākā, organizētākā un kulturāli attīstītākā. Daudzi ebreji no citām Eiropas daļām un arābu teritorijām pārcēlās uz Al-Andalusu, integrējoties esošajā kopienā un ievērojami bagātinot to. šie ebreji apguva arābu valodu un ieņēma amatus valdībā vai iesaistījās uzņēmējdarbībā un finanšu darbībās.

Viens no iemesliem, kāpēc viņus tik labi uzņēma un tik labi pielāgojās musulmaņu teritorijās, bija fakts, ka viņi strādāja profesijās, kas nodarbojas ar ekonomiskiem aspektiem. Islāmā bija aizliegts nodarboties ar finansiālām darbībām, savukārt kristiešu vidū tās tika uzskatītas par nekrietnām. Tāpēc ebreji, kuriem nebija nekādu šaubu par to, ka viņi sevi veltīja, ieņēma šo sektoru, darbojoties kā kasieri, nodokļu iekasētāji, aizdevēji un naudas mijēji, galu galā uzkrājot bagātību.

Neskatoties uz tā laika islāma kultūras relatīvo toleranci, ebreji netika saudzēti no dažādām etniskām tīrīšanām., ko izdarījuši gan mulādi iedzīvotāji, gan arābu valdnieki. Vairāki no tiem tika veikti Almoravidu kundzības laikā un, galvenais, Almohad laikā. Starp lielajiem slaktiņiem izceļas Granadas 1066. gada slaktiņš. Tas izraisīja daudzu ebreju ģimeņu bēgšanu uz nesen iekarotajām kristiešu teritorijām, galvenokārt uz Toledo karalisti.

Ebreju izraidīšana

1492. gadā katoļu monarhi pasludināja ebreju izraidīšanu Kastīlijas un Aragonas kroņos.. Trimdinieki apmetās tuvējā Navarrā, kas joprojām bija daļēji neatkarīga, un Portugālē.

Tomēr šī tendence veikt reliģisko tīrīšanu izplatījās pārējās Ibērijas karaļvalstīs, izraisot sefardu došanos uz Ziemeļāfriku un Itālijas valstīm. Nozīmīga kopiena pārcēlās uz Eiropas ziemeļiem, dodoties uz Angliju un Flandriju.

Tomēr vislabāk veicās tiem, kuri apmetās Osmaņu zemēs, piemēram, Tuvajos Austrumos, Ziemeļāfrikā un Balkānos.Sultāns Bajezīds II deva pavēli, lai pret sefardiem izturētos labi. Šis Osmaņu līderis iesaucās, ka ebreji ir lielisks kultūras un ekonomiskās bagātības avots un ka viņš nevar saprast, kā Aragonas Ferdinandu II var uzskatīt par labu karali, padarot savas karaļvalstis nabadzīgākas.

Tieši šajā laikā Ibērijas ebrejus sāka saukt par sefardiem, jo ​​trimdā viņi redzēja Spāniju kā savu dzimteni, pēc kuras ilgojās un uz kuru vēlējās atgriezties. Tā kā Sefarada Bībelē sākotnēji tiek saprasta kā tāla zeme, ebreji sāka lietot šo vārdu, lai apzīmētu Spāniju.. Viņi saglabāja daudzas Ibērijas pussalai raksturīgas tradīcijas, izmantoja viduslaiku kastīliešu valodu kā saziņas līdzekli un atcerējās savas dzimšanas pilsētas.

• Jūs varētu interesēt: "Kas ir kultūras psiholoģija?"

Sefardi Osmaņu impērijā

Osmaņu impērijā sefardi veidoja četras ļoti lielas kopienas, kas bija lielākas nekā Spānijā.: Saloniki, Stambula, Izmira un Safeda. Tomēr visās nozīmīgajās impērijas pilsētās bija ievērojams iedzīvotāju skaits, kas nodibināja kopienas Sarajevā, Belgradā, Sofijā, Bukarestē, Aleksandrijā, Tekirdagā un Bursā.

Ļoti reti viņi sajaucās ar autohtonajiem iedzīvotājiem, jo ​​viņiem bija augstāks kultūras līmenis nekā viņu jauno dzīvesvietu pilsētu iedzīvotājiem. Tas nozīmēja, ka viņi saglabāja savu kultūru, tradīcijas un valodas praktiski neskartas, ar ļoti nelielu vietējo kultūru ietekmi. Gandrīz piecus gadsimtus viņi turpināja runāt jūdu-spāņu valodā. Šai tendencei nesekoja sefardi, kuri devās uz Holandi un Angliju.

Viņa finansiālās prasmes daudziem ļāva sasniegt augstus dzīves standartus un pat saglabāt priviliģēto statusu Osmaņu galmos.. Dažas no turīgākajām sefardu ģimenēm Stambulā finansēja Osmaņu armijas kampaņas un daudzi šīs pilsētas ebreju pārstāvji ieguva priviliģētus amatus kā augsta ranga amatpersonas diapazons.

Ir simtiem ebreju apkaimju, ko uzcēluši sefardi viņu uzturēšanās laikā Osmaņu impērijā. Tikai Saloniku pilsētā, mūsdienu Grieķijā, viņi uzcēla visa veida kopienas un sinagogas ka viņi kristījās ar vārdiem, kas atgādināja viņu dzīvi Kastīlijas un Aragonas kroņos un Karalistē no Portugāles: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Sicilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora un kal.

20. gadsimts: Pasaules kari un holokausts

Ir pagājuši aptuveni 400 gadi, kopš ebreji tika izraidīti no Ibērijas pussalas, šīs tautas galvenās uzņemšanas valsts, Osmaņu impērija sāk sabrukt, lai atbrīvotu vietu tādām nacionālajām valstīm kā Grieķija. Kad impērija tika sakauta Pirmajā pasaules karā, Grieķija ieguva neatkarību un pakāpeniski atguva teritorijas, kas vēsturiski tika attiecinātas uz Grieķijas valsti.

Grieķu nacionālistu kustībai, tāpat kā jebkurai citai, bija izteiktas etniskās tīrības pieskaņas. Šī ideoloģija attīstīja spēcīgu antisemītisku kustību Saloniku pilsētā, redzot sefardus kā civilizētās un prestižās grieķu identitātes piesārņotājus. Tādējādi sefardi no jauna izdzīvoja traumatisko atmiņu, redzot, kā zeme, kurā viņi dzīvoja, kļuva par viņu identitātei naidīgu zemi.

Tātad šie sefardi viņi aizbēga uz Franciju, pateicoties Francijas ietekmei, ko Vispārējā izraēliešu alianse ietekmēja uz izglītotajiem sefardiem, bet citi devās uz ASV.. Daudziem no šiem ebrejiem nebija nekādas pilsonības, jo dzimšanas brīdī viņi tika reģistrēti kā Osmaņu impērijas pilsoņi, valsts, kas beidza pastāvēt 1923. gadā. Dažos gadījumos Grieķija izsniedza pases un garantijas sefardiem kā karalistes pilsoņiem, lai gan viņi nebija cieši saistīti ar savu jauno “dzimteni”.

Stambulā un Izmirā ebreju kvartālos lielas pārmaiņas nenotika, jo, kad Osmaņu impērija pārgāja Turcijas Republika visi pilsoņi, neatkarīgi no tā, vai viņi bija musulmaņi, kristieši vai ebreji, bija Turcijas pilsoņi aizsargāts. Valsts kļuva sekularizēta, atceļot dhimmi nodokli nemusulmaņiem, ko kalifāts bija ieviesis iepriekšējos gadsimtos. Ebreji bija drošībā gandrīz visu 20. gadsimtu, un tikai tad, kad tika nodibināta Izraēlas valsts, tā sāka pakāpeniski izjukt..

Pēc Otrā pasaules kara sefardu kopiena piedzīvoja dramatisku lejupslīdi. Holokausts ir sagatavots ar ebrejiem; nacistiskās Vācijas un tās okupēto valstu īstenotā iznīcināšanas politika liek sefardu kultūrai gandrīz izzust. Daudzi nomira, un tie, kas varēja bēgt, pārsvarā nokļuva Latīņamerikā, īpaši Argentīnā, Brazīlijā, Venecuēlā, Meksikā, Paragvajā un Čīlē.

Pēc konflikta beigām un Izraēlas valsts nodibināšanas sefardi nezaudēja cerību. Šīs valsts izveidošana nozīmēja tādas valsts dibināšanu, kurā būt ebrejam nebija noziegums, kurā var brīvi runāt ebreju valodā un saukt par savām mājām. Šī iemesla dēļ liela sefardu grupa nokļuva šajā štatā, redzot, ka, lai gan tā nebija Spānija, tā vismaz ir droša vieta. Šīs valsts izveide nebija bez strīdiem, jo ​​šo zemju atdošana ebrejiem nozīmēja to atņemšanu tiem, kas tur jau dzīvoja, palestīniešiem.

Sefardims šodien

Pašlaik sefardu kopiena galvenokārt dzīvo Izraēlas štatā, ar ievērojamu klātbūtni Telavivā, Haifā un Jeruzalemē.. Viņiem ir sava pārstāvniecība Knesetā (Izraēlas parlamentā) un pat rabīns, kurš darbojas kā līderis starp sefardiem, Yitzhak Yosef (kopš 2013. gada). Shas Sefardic reliģiskā partija ir viens no galvenajiem politiskajiem spēkiem Izraēlas valstī.

Attiecības starp Spāniju un sefardu kopienu ir nostiprinājušās, mēģinot labot vajāšanas, ko viņi piedzīvoja 15. gadsimtā. Kopš 1982. gada Spānija ir ieviesusi sefardu pilsonības atzīšanu, ja vien viņi pierāda, ka viņiem ir skaidra saikne ar valsti.

Sefardims, Aškenazi un Mizrahims

19. gadsimtā termins "sefards" tika lietots, lai apzīmētu visus ebrejus, kuri nebija aškenazi izcelsmes. (vācu, Centrāleiropas vai Krievijas izcelsmes). Tādējādi šajā klasifikācijā tika iekļauti ne tikai pussalas ebreju pēcteči Ibērijas, bet arī arābu izcelsmes, no Persijas, Gruzijas, Armēnijas, Jemenas un pat Indija.

Šiem ne-ibērijas ebrejiem bija maz kopīga ar īstiem sefardiem, izņemot ebreju valodas izrunu un dažus rituālus, kas ļoti atšķiras no aškenazi ebrejiem.

Tomēr, tiklīdz Izraēlas valsts tika dibināta, tika nolemts izveidot jauna klasifikācija, kas attiecas uz ebrejiem, kuri nav cēlušies no Ibērijas pussalas vai Centrālās un slāvu Eiropas, nosaucot tos par "mizrahiem". Tādā veidā termins "sefards" attiecās tikai uz cilvēku grupu, kas iepriekš bija saistīta ar Ibērijas pussala ar valodu, kas pārsvarā ir jūdu-spāņu valoda, un ar Eiropai raksturīgām rasu iezīmēm Vidusjūra.

Jūdu-spāņu valoda

Sefardu valoda ir jūdu-spāņu, ko sauc arī par ladino vai djudezmo. (viņa autoglotonīms ג'ודיאו-איספאניול transkribēts kā “djudeo-spanyol”). Šī valoda ir sajaukums starp viduslaiku kastīliešu valodu, kurā runāja ebreji, kad viņus izraidīja no Spānijas, un terminiem no Spānijas. no ebreju valodas, lai gan ir iespējams arī plašs vārdu krājums no citām valodām: arābu, turku, grieķu, itāļu un franču valoda. Tas ir tāpēc, ka pēc viņu izraidīšanas sefardi nokļuva daudzās valstīs un tika piesātināti ar viņu kultūru.

Lai gan tā ir atzīta par atsevišķu valodu no spāņu valodas, šī klasifikācija ir nedaudz pretrunīga. Būtībā tā ir viduslaiku kastīliešu valoda, kas rakstīta vairāk vai mazāk fonētiski, un to var izmantot, lai to attēlotu. gan latīņu alfabēts, gan alfabēts, tas ir, ebreju valodai atbilstošs alfabēts, un kirilica (alfabēts slāvu). Daži to uzskata par mūsdienu spāņu valodas dialektu un patiesībā Spāņu valodas Karaliskajā akadēmijā ir sadaļa, kas veltīta tās izpētei un popularizēšanai.

Pašlaik šajā valodā ir diezgan maza kopiena, kas, ņemot vērā, nav pārsteidzoši ņem vērā, kāda ir bijusi ebreju vēsture kopumā un jo īpaši sefardiem gadsimta laikā xx. Neskatoties uz to, ka šajā valodā jau vairākus gadu desmitus ir bijušas publikācijas gan latīņu alfabētā, gan alfabētā, iestāde, kas to regulē, Nasionalas Ladino akadēmija Izraēlā, pastāv tikai divus gadus, jo tā tika dibināta 2018..

Neskatoties uz to, ka holokausta laikā tika zaudēts liels skaits jūdu-spāņu valodas runātāju, šodien daži turpina izdzīvot, cenšoties nodrošināt, lai šī valoda netiktu zaudēta. Sefardu diaspora gan Izraēlā, gan pārējā pasaulē veicina zinātnes un kultūras aktivitātes šajā valodā. Šajā valodā ir publikācijas, piemēram, "Aki Yerushalayim", kas pilnībā iespiesta jūdu-spāņu valodā un satur rakstus, kas interesē sefardu kopienu. Spānijā ir žurnāls ar līdzīgu tendenci "Sefarad", ko izdod Benito Arias Montano institūts.

Tālāk jau redzēsim daži šīs valodas, jūdu-spāņu, piemēri.

• "Draugam, kurš nepalīdz, un kučijo, kurš negriež, ka viņus nomētā ar akmeņiem, nav lielas nozīmes" (draugam, kurš nepalīdz, un nazim, kurš negriež, ka viņi apmaldās, nav lielas nozīmes tam nav lielas nozīmes E.
• "Kas ēd un svīst, tam nav kalyentura" (kas ēd un svīst, tam nav drudža)
• "Zivis ir jūrā, un viņi jau ir izveidojuši tirgu" (zivis ir jūrā, un viņi jau ir izveidojuši tirgu)
• "Fyero ke dod glāzi, foršs stikls! Stikls, kas sitas pret stiklu, vēss stikls!" (Dzelzs, kas sitas pret stiklu, bēdas stiklam! Stikls, kas sit pret dzelzi, bēdas stiklam!)

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Ashtor, Eliyahu (1979) The Jews of Moslem Spain, Vol. 2, Filadelfija: Amerikas ebreju publikāciju biedrība.
• Assis, Yom Tov (1988) Spānijas ebreji: no apmešanās līdz izraidīšanai, Jeruzaleme: Jeruzalemes ebreju universitāte| Jeruzalemes Ebreju universitāte
• Bērs, Jičaks (1966). Kristīgās Spānijas ebreju vēsture. 2 sēj. Amerikas ebreju publikāciju biedrība.
• Bouers, V. J. (1975) Ebreju kopienas Spānijā apustuļa Pāvila laikā žurnālā Journal of Theological Studies, sēj. 26 2. daļa, 395.–402
• Carasso, Lucienne (2014). Ebreju augšana Aleksandrijā: stāsts par sefardu ģimenes izceļošanu no Ēģiptes. Ņujorka. ISBN 1500446351.
• Dens, Džozefs, (1992) Tūkstošgades epika: jūdu un spāņu kultūras konfrontācija. Judaism Vol. 41, nr.2