Sociālais biheiviorisms: vēsture un teorētiskie principi

Cilvēka prāta izpēte tradicionāli tiek veikta, analizējot verbalizācijas, fiziskās reakcijas un uzvedību. Ir ierosināti dažādi testi un testi, ar kuriem var secināt par cilvēku garīgo stāvokli un to, kā viņi reaģē uz dabisko un sociālo vidi.

Viens no daudzajiem pētītajiem aspektiem ir socializācijas process un spēja sazināties ar vienaudžiem. Starp citām sociālās psiholoģijas disciplīnām šis pētījuma objekts ir novērots no dažādām perspektīvām, tostarp no biheiviorisms.

Lai gan pēdējā pamatā ir saistība starp stimuliem un reakcijām vienā un tajā pašā subjektā, kopumā neņemot vērā starpposma garīgos procesus, ir daļa, kas ņēma vērā šos faktorus, mēģinot izskaidrot prātu ar uzvedības palīdzību, koncentrējoties uz mijiedarbības procesiem. sociālā. Tas ir par sociālo biheivirismuviņš.

Preambula: īss biheiviorisma skaidrojums

Biheiviorisms ir viens no galvenajiem teorētiskajiem strāvojumiem, kas radušies visā vēsturē ar mērķi saprast, kāpēc cilvēki rīkojas tā, kā viņi rīkojas. Šī paradigma balstās uz objektīvu realitātes novērošanu

, meklējot empīriskas un zinātniskas zināšanas, kuru pamatā ir novērojami un izmērāmi pierādījumi.

Tā kā prāts nebauda šādas īpašības, biheiviorisms kopumā ignorē tā tiešo izpēti un balstās uz uzvedību kā pētījuma objektu. Lai to izdarītu, tas ir balstīts uz stimulu asociācijas spējas novērošanu, kas ļauj vispārināt atbildes no viena stimula uz citu. Tādējādi biheiviorisma pamats ir saistība starp stimulu un reakciju.

Tā kā biheivioristi sāka strādāt, pamatojoties uz operants kondicionēšana, tika uzskatīts, ka konkrētas uzvedības izpildi galvenokārt ietekmē tās sekas, kas var būt pozitīva (ar kuru izdalītā uzvedība kļūs ticamāka) vai negatīva, pieņemot, ka uzvedības izpilde ir sods (kas samazina uzvedība).

melnā kaste

Lai gan biheiviorisms apzinās, ka prāts pastāv, tas tiek uzskatīts par "melno kasti", neizzināms elements, kam tiek piešķirta maza nozīme lai izskaidrotu uzvedību un to, ka tā atrodas starppunktā starp stimuliem un atbildēm. Cilvēks ir pamatā pasīva būtne, kas aprobežojas ar stimulu uztveršanu un atbilstošu reaģēšanu.

Tomēr tikai ar saistību starp stimuliem un atbildēm vai saikni ar pozitīvām vai negatīvām sekām nepietiek, lai izskaidrotu lielu skaitu sarežģītu uzvedību, procesiem, piemēram, domāšanu, vai noteiktas uzvedības iemesla izpratni (piemēram, dažu iemeslu dēļ psihopatoloģijas).

Prāts nav bez ietekmes uz šo procesu, kas padarītu Laika gaitā radās arī citi virzieni, piemēram, kognitīvisms. koncentrējās uz garīgo procesu skaidrošanu. Bet pirms tam daži autori mēģināja ņemt vērā starppunkta esamību. Tā radās sociālais biheiviorisms.

sociālais biheiviorisms

Tradicionālais biheiviorisms, kā mēs redzējām, balstīja savu teoriju uz saistību starp stimuliem un mēģināja tieši izskaidrot uzvedību. Tomēr tas atstāja malā iekšējo procesu ietekmi un ignorēja subjektīvo un neizmērāmo aspektu lomu uzvedībā no mūsu garīgās dzīves. Tādi elementi kā citu viedoklis vai uzskati, kas principā nenozīmē tūlītēju bojājumu vai pastiprināšanu fiziskā līmenī, netika ņemti vērā.

Tāpēc daži autori, piemēram, Džordžs H. Mīds nolēma mēģināt izskaidrot prātu ar uzvedības palīdzību, koncentrējoties uz savu pētījumu sociālās saiknes jomā un iniciējot biheiviorisma veidu, ko sauc par biheiviorismu sociālā.

Sociālajā biheivirismā vairāk koncentrējoties uz uzvedības veidošanās procesu un faktoriem, kas to ierosina, tiek uzskatīts, ka cilvēks nav tikai pasīvs elements ķēdē starp stimuliem un reakcijām, bet ir aktīva daļa, kas spēj darboties, pamatojoties uz iekšējiem impulsiem vai ārējiem elementiem. Persona interpretē stimulus un reaģē saskaņā ar šo interpretāciju.

Psihisko procesu izpēte

Tādējādi sociālajā biheiviorismā tiek ņemts vērā, ka visas tās pēdas, ko mūsu prātā atstāj mijiedarbība ar citiem un viņu izpēte Daļēji tas ir biheiviorists tādā nozīmē, ka tas sākas no sistemātiskas uzvedības novērošanas sociālo darbību veikšanas procesā. Tomēr nav iespējams ignorēt iekšējo procesu esamību, kas ietekmē sociālās uzvedības veiktspēju.

Lai gan saikne starp stimuliem un reakcijām joprojām tiek izmantota, lai izskaidrotu uzvedību, sociālajā biheiviorismā šī saikne tiek īstenota, izmantojot attieksmes jēdzienu tādā nozīmē, ka caur pieredzes uzkrāšanu un interpretāciju mēs veidojam attieksmi ka tas mainīs mūsu uzvedību un izraisīs noteikta veida reakciju, vienlaikus šīs reakcijas un attieksmes var darboties kā stimuls citiem.

Sociālais, gan pati mijiedarbība ar citiem, gan kultūras konteksts, kurā tā tiek veikta, tiek izmantota kā a stimuls uzvedības emisijai, savukārt uzvedība izraisa reakciju no apkārt.

Atslēgas, lai izprastu šo psiholoģisko skolu

Zemāk jūs varat redzēt virkni ideju, kas palīdz saprast, no kuras perspektīvas sākas sociālais biheiviorisms un kāda metodoloģija to nosaka.

1. sociālā uzvedība

Sociālais biheiviorisms uzskata attiecības starp cilvēkiem un darbībām un uzvedību, ko mēs veicam kļūt par stimulu, kas izraisīs reakciju citā, kas savukārt kļūs par stimulu bijušajiem.

Tādā veidā mijiedarbība notiks nepārtraukti, ietekmējot viena otras darbības un daļēji sekojot stimulu-atbildes ķēdei.

2. Valodas nozīme cilvēka veidošanā

Sociālā biheiviorisma gadījumā viens no galvenajiem interešu elementiem, kas ir starpnieks katrā sociālajā aktā, ir komunikācija un valoda. Persona kā tāda parādās īpašā kontekstā, kurā ir konstruētas daudzas nozīmes. sociāli, iegūstot dažādas attieksmes pret viņiem un īstenojot savu uzvedību, pamatojoties uz to viņi.

Dalīšanās ar nozīmju lietojumu, izmantojot valodu, ļauj mācīties, un, pamatojoties uz to, var piedzimt subjektivitāte, caur kuru mēs virzām savu uzvedību. Tāpēc Mīdam un sociālajam biheiviorismam es un prāts ir produkts, sociālās mijiedarbības sekas.

Patiesībā personības veidošanās lielā mērā ir atkarīga no valodas. Visā attīstības gaitā bērns piedalīsies dažādās situācijās un spēlēs, kurās būs viņa sniegums saņemot virkni atbilžu no pārējām sabiedrības sastāvdaļām, kuras caur valodu un rīcību ir komunikē. Pamatojoties uz tiem, veidosies atšķirīga attieksme pret pasauli un pret sevi, ļaujot kaldināt personību un sevi.

3. Paškoncepcija no sociālā biheiviorisma

Šai strāvai termins sevis jēdziens attiecas uz verbālo pašaprakstu kopumu ko subjekts veido par sevi, apraksti, kurus citi izmanto, lai ar tiem mijiedarbotos viņš.

Tāpēc var novērot, ka šīs pašverbalizācijas darbojas kā stimuls, kas izraisa reakciju citos subjektos, reakciju, kas, kā jau teicām, radīs atbildi. Bet šie pašapraksti nerodas no nekurienes, bet atkarīgs no stimulācijas, ko persona ir saņēmusi.

• Saistīts raksts: "Es jēdziens: kas tas ir un kā tas veidojas?"

4. Es un es

Tādējādi cilvēka subjektivitāte lielā mērā ir atkarīga no mūsu uzvedības reakciju uztveršanas, ko mēs izmantojam kā stimulu.

Mīds apsvēra divu iekšējo elementu esamība es personības strukturēšanā, es un es. Es ir indivīda uztvere par to, kā sabiedrība, kas tiek saprasta kā "vispārinātais cits", viņu uztver. Tā ir cilvēka vērtējošā daļa, kas integrē ārējās cerības savā būtnē, reaģējot un rīkojoties, pamatojoties uz tām.

No otras puses, es ir visiekšējā daļa, kas ļauj pastāvēt specifiskai reakcijai uz vidi, pirmatnējā un spontānā daļa. Tas ir par to, kādi mēs uzskatām, ka esam, daļa no mums, kas radīsies, savienojoties un sintēzē dažādus uztverto "manu". Ar to mēs varam vēlreiz novērot, kā Mīda sociālā biheiviorisma ietvaros prāts tiek uzskatīts par kaut ko, kas radies un sagatavots no sociālās darbības un tai.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Mīds, G. h. (1934). Gars, cilvēks un sabiedrība. No sociālā biheiviorisma viedokļa. Buenosairesa: Paidos.