Gustavo Bueno: šī spāņu filozofa biogrāfija

Lai gan tas dažus var pārsteigt, Spānija ir valsts ar ilgu filozofisku vēsturi. Mūsdienu spāņu filozofiem, iespējams, nav bijusi tik liela ietekme ārzemēs kā viņiem Noam Chomsky, Simone de Beauvoir vai Jirgen Habermas bija, bet, protams, viņu pieejas ir labas interesanti.

Gustavo Bueno ir bijis viens no mūsdienu spāņu filozofiskās skatuves domātājiem ar interesantām vīzijām par idejām pa kreisi un pa labi, nepārprotami aizstāvot Spāniju kā lielu nāciju un filozofiskas sistēmas radītāju, ko viņš sauca par materiālismu. filozofisks.

Tālāk mēs redzēsim šī spāņu filozofa, kas tiek uzskatīts par vienu no izcilākajiem 20. gadsimta un 21. gadsimta sākumā, interesanto dzīvi, domas, ideoloģiju un darbu. Gustavo Bueno biogrāfija.

• Saistīts raksts: "Kā psiholoģija un filozofija ir līdzīgas?"

Īsa Gustavo Bueno biogrāfija

Gustavo Bueno Martiness dzimis Santodomingo de la Kalzadā, La Rioha, 1924. gada 1. septembrī. Viņa vecāki bija ārsts Gustavo Bueno Arnedillo un Marija Martinesa Peresa. Jaunībā viņš ieguva pamatā katoļu izglītību, kas ļāva viņam labi pārzināt teoloģiju.

un Spānijas sabiedrības kristīgās saknes.

Viņa universitātes mūžs pagāja prestižajās Lariohas, Saragosas un Madrides universitātēs. Pēc doktora disertācijas pabeigšanas CSIC (Higher Council for Scientific Research) stipendiātam Viņš ieguva 1949. gadā un tikai divdesmit piecus gadus ieguva vidējās izglītības katedru. Tieši tajā laikā viņš sāks mācīt Lucía de Medrano institūtā Salamankā, kur viņš strādāja līdz 1960. gadam.

Gustavo Bueno kļuva par falangistu Eugenio Frutos Cortés un Yela Utrilla mācekli. stipendiāts Luisa Vides institūtā Madridē, kur viņš bija nokļuvis, pateicoties draudzībai ar Rafaelu Sančesu. Maces. Viņam bija arī iespēja iegūt zināšanas no tādiem Opus Dei dalībniekiem kā Raimundo Panikers un Rafaels Gambra.

Pabeidzot mācības Lucía de Medrano institūtā 1960. gadā, Gustavo Bueno pārcēlās uz Astūriju, zemi, kur apmetās uz dzīvi galīgi. Tur viņš strādāja par filozofijas pamatu un filozofisko sistēmu vēstures profesoru Ovjedo Universitātē līdz gandrīz gadsimta beigām 1998. gadā. Tieši no tā gada viņš nodibināja savu Gustavo Bueno fondu, kura galvenā mītne atrodas Ovjedo, un no kura viņš veiktu intensīvu darbu.

Kopš 1970. gadiem Bueno ir izstrādājis pats savu filozofisko sistēmu, ko viņš sauktu par filozofisko materiālismu.. Turklāt, gadiem ejot, viņš pamazām ieguva vīziju, kas nepārprotami aizstāvēja ideju par Spāniju kā lielu nāciju, ar kuru papildus dibināšanai savu iestādi un savos tekstos atklāja savu patriotisko lepnumu, Bueno bija Spānijas tautas aizsardzības fonda biedrs un goda patrons (DENAES).

Savos pēdējos gados viņš iesaistījās dažādos strīdos par savu redzējumu par Spāniju, kreiso un labējo idejām un reliģiju. Tas viss lika viņam gūt lielu slavu 2000. gados, labāk vai sliktāk, un kļūt par tēlu diezgan plašsaziņas līdzekļi, kaut kas diezgan ievērojams Spānijā, jo reti kuram filozofam ir tāda ietekme medijos ibericos

Gustavo Bueno Martiness miris 2016. gada 7. augustā Nīmbro Astūrijā 91 gada vecumā. Viņš nomira divas dienas pēc savas sievas Karmenas Sančesas nāves. Viņš bija Gustavo Bueno Sančesa tēvs, kurš arī bija filozofs.

filozofiskais materiālisms

Gustavo Bueno piedāvātais filozofiskais materiālisms ir līdzīgs tradicionālajam materiālismam spiritisma noliegums, tas ir, garīgo vielu esamības noliegums. Tomēr nevajadzētu domāt, ka viņš savu filozofiju reducē uz korporeismu, kā tas bieži notiek ar citiem materiālismiem. Bueno filozofiskais materiālisms atzīst bezķermenisku materiālo būtņu realitāti, piemēram, reālas (ne mentālas) attāluma attiecības, kas var pastāvēt starp diviem fiziskiem objektiem, piemēram, diviem brilles. Attālums starp šiem diviem traukiem ir bezķermenisks, tas pastāv, bet tas nav garīgs.

Starp plaši attīstītajām idejām, kuras var atrast Bueno filozofiskajā materiālismā, mēs varam izcelt šādas četras:

• Ontoloģija (vispārējā un īpašā)
• Gnoseoloģija (kategoriskās slēgšanas teorija)
• Reliģijas filozofija (un dzīvnieku loma reliģijas būtībā)
• Literatūras teorija

Tās bija Bueno daiļrades biežākās tēmas līdz 90. gadiem. tomēr Jaunās tūkstošgades sākumā viņš sāka iedziļināties tēmās, kas saistītas ar ētiku un sociālo un politisko kritiku.. Veids, kādā viņš prezentēja šīs jaunās tēmas, ir kritizēts, jo viņš tās nepasniedza ar tādu pašu stingrību kā iepriekšējās. Piemēram, ir teikts, ka viņa pacifisma kritika ir drīzāk diskvalificēšanas veids, nevis pamatota viedokļa patiesa atmaskošana.

Starp citām tēmām, kuras var atrast Bueno darbos 2000. gadu sākumā, mēs varam atrast:

• Kultūras idejas kritika
• valsts teorija
• Spānijas ideja, tās vienotība un identitāte vēsturē un mūsdienās
• Televīzijas būtības analīze

viņa ideoloģija

Ja Gustavo Bueno bija diezgan pretrunīgs, paužot savas filozofiskās vīzijas, veids, kā viņš to darīja ar savu politisko ideoloģiju, noteikti nebūs mazāks. Viņš bija nacionālā sindikālista Santjago Montero Diasa skolnieks, kura ideoloģiskā trajektorija lika viņam pieņemt labējā spārna totalitārisma sajaukumu. un pa kreisi Franko režīma beigās, ierodoties, lai izrādītu simpātijas dažādiem paratotalitārajiem politiskajiem projektiem, tostarp Padomju Savienībai.

Viņš tika plaši atzīts par saviem eirofobiskajiem uzskatiem.. Viņš mēdza teikt, ka Eiropa ir problēma un Spānija – risinājums, uzskatot veco kontinentu par briesmu avotu Spānijas nācijas izdzīvošanai. Ideja, ka Eiropa varētu būt dabiskā vieta Spānijas starptautiskajai projekcijai, viņam šķita šausminoša.

Viņš vairāk atbalstīja Spānijas impērijas mantojuma turpināšanu un spāņu valodas idejas popularizēšanu. savos darbos atklāj ideju par plēsēju un ģeneratoru impērijām, Spānija ir šajā otrajā kategorijā.

Jāteic, ka visu mūžu Gustavo Bueno nebija cilvēks ar fiksētu vai acīmredzamu politisko ideoloģiju. Vienīgais, kas, šķiet, ir bijis spāņu nacionālists. Par pārējām tēmām, par kurām viņš runāja, viņš pauda nedaudz atšķirīgus viedokļus, piemēram, uzskatīja sevi par katoļu ateistu, tādā nozīmē, ka viņš neatklāja nevienu reliģiju, bet atzina katoļu ticības nozīmi kultūrā spāņu valoda; un heterodokss marksists, kritizējot vulgāro marksismu un veicinot visklasiskākā marksisma atveseļošanos.

Arī Viņš tika uzskatīts par neticīgo tomistu, jo viņš ir jau kopš seniem laikiem aizsāktās spāņu skolas tradīcijas, piemēram, Toledo tulkotāju skolas 13. gadsimtā, aizstāvis.. Viņš ir arī klasificēts kā platonisks, salīdzinot sevi ar pašu Platona akadēmiju un labu tās pazinēju.

Viņa atrašanās vieta politiskajā spektrā nekādā gadījumā nav noteikta. Varētu domāt, ka, būdams spāņu nacionālists, būtu piekritis labējās un ultralabējās tēzes — aspekts, kas šķiet daļēji patiess viņa dzīves beigās.

Tomēr, Viņš arī uzskatīts par kreiso, noliedzot labējo partikulismu, lai gan ne mazāk kritizējot Spānijas kreisos.. Vēlākajos gados viņš publiski bija Spānijas Tautas partijas atbalstītājs, atbalstot prezidenta Mariano Rahoja kandidatūru.

Tiek uzskatīts, ka Bueno filozofija un viņa homonīmais pamats tādā vai citādā veidā ir kalpojis par ideoloģisku atsauci partijas Vox veidošanai. Ievērības cienīgas ir daudzas līdzības starp Bueno skolu un galēji labējo partiju uzskatīja, ka daudzas atslēgas, kas iezīmē Santjago Abaskāla ballīti, ir tās pašas, kuras viņš vienmēr aizstāvēja Nu.

• Jūs varētu interesēt: "Kārlis Markss: šī filozofa un sociologa biogrāfija"

polemika

Nav pārsteidzoši, ka tik pretrunīgam cilvēkam kā Gustavo Bueno dzīves laikā bija vairākas pretrunas gan ar kreisajiem, gan labējiem, ateismu, katoļiem, maoistiem... Viņa idejas par spāņu tautu, kristīgo ticību un labējo un kreiso lomu raisīja daudz pūslīšu plašās Spānijas filozofijas nozarēs.. Ap viņa personību ir tik daudz strīdīgu epizožu, ka mums praktiski būtu laiks sastādīt grafiku ar katru gadu, kopš viņš pabeidza studijas universitātē, līdz pat savai nāvei.

1970. gada 1. decembrī daži maoistu studenti no Barselonas proletāriešu komunistiskās partijas viņi iemeta krāsas kannu, uzbruka viņam un mēģināja uzlikt zīmi ar uzrakstu "lacayo del kapitālisms". Viņi protestēja nevis savu falangistu draugu vai pretrunīgo uzskatu par Spāniju dēļ. Viņi protestēja, jo Bueno pozicionēja sevi par labu PSRS, komunistiskajam režīmam, pret Ķīnu, citu komunistisko režīmu. Septiņus gadus vēlāk agresija nāks no politiskā spektra otras puses, šoreiz labējā spārna grupa AAA (Anti-Communist Apostolic Alliance), kas aizdedzināja viņa SUV.

1989. gadā iesaistījās spēcīgā diskusijā Spānijas televīzijas Hosē Luisa Balbina raidījumā "La Clave".. Tur viņš pārrunāja ar kādu jezuītu par šķietamo Fatimas brīnumu, apsūdzot reliģiozo cilvēku, ka viņš nezina savas reliģiskās dogmas, un stāstot, ka šis brīnums ir patiesi absurds.

2003. gadā Viņš publicēja "Mītu par kreiso", kurā viņš izpelnījās vairāku neatkarīgu grupu no Spānijas naidīgumu.. Viņi apsūdzēja viņu par fašistu, tāpat kā vairāki politologi, kas kritizēja viņa teoriju par kreiso paaudzēm. Ironiskā kārtā viņš tika apsūdzēts arī par staļinistu par mēģinājumu, pēc viņa nelabvēļu domām, izveidot lielu aliansi starp liberāļiem, komunistiem un katoļiem pret sociāldemokrātiju.

2007. gadā viņš bija iesaistīts citā strīdā, kas šoreiz nāca no Andalūzijas neatkarīgo cilvēku puses, kuri viņu raksturoja kā konservatīvs un islamofobisks pēc tam, kad jaunajos Andalūzijas autonomijas statūtos tika kritizēts Blas Infante nosaukums par šīs valsts tēvu. Andalūzijas dzimtene. Turklāt daži viņa izteikumi pēc džihādistu uzbrukuma Torresam atkal nāca gaismā. Dvīņi 2001. gada 11. septembrī, paziņojumi, kuros viņš apstiprināja, ka saknes Islāms.

Viņš mēģināja kvalificēties, sakot, ka neuzbrūk pašai musulmaņu reliģijai, kā arī nevainoja teroristu uzbrukumos visu islāmu. Tomēr viņš paskaidroja, ka islāmam un budismam ir raksturīgi sevi nodedzināt reliģisku iemeslu dēļ, kas viņa acīs ir raksturīgi mazāk pārdomātam reliģiskajam fanātismam. Turklāt viņš teica, ka runājot par islāma sakņu iznīcināšanu, viņš to teica tādā pašā nozīmē, kādu 17. un 18. gadsimtā darīja filozofiskais racionālisms ar savām kristīgajām ideoloģiskajām saknēm..

Cita starpā viņa strīdi tiek uzskatīti par dzimumu vardarbības aizstāvēšanu, sevis izrādīšanu pret abortiem, uzskata dzīvnieku pārvietošanu par absurdu un piešķir dzīvniekiem jebkādas tiesības, kā arī uzskatīja cilvēkus par labu vēsturiskā atmiņa un viņu radinieku līķu atgūšana, kuri gāja bojā Spānijas pilsoņu kara laikā, "apsēsti ar kauli".

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Nunjess Seiksass, Ksosē Manoels (2007). Konservatīvie un patrioti: spāņu labējo nacionālisms XXI gadsimtā. In: Carlos Taibo (Red.). Spāņu nacionālisms, būtības, atmiņa un institūcijas (Madride: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Gustavo Bueno fonds (s. f.) Gustavo Bueno fonds. Spānija http://www.fgbueno.es/