Vai Senās Grieķijas iedzīvotāji ticēja ellei?

Etimoloģiski vārds elle cēlies no latīņu vārda inferus, kas savukārt ir saistīts ar indoeiropiešu sakni, kas nozīmē “apakšā” vai “apakšā”.. Proti, tam, ko mēs pazīstam kā mūžīgo moku telpu, ir nozīme tuvāk “pazemes vietai”, kas atrodas kādā nenoteiktā punktā zem pasaules.

Tā elli redzēja Senās Grieķijas iedzīvotāji. Sākotnēji pazemes pasaule (vārds, kas, no otras puses, nozīmē to pašu, "zem pasaules") bija vienkārši vieta, kur Nelaiķa dvēseles tam bija paredzētas, taču vismaz līdz Platonam tam trūka sodošās konotācijas, ka kristietība.

Ja jūs interesē šī tēma, turpiniet lasīt. Visā rakstā jūs atklāsiet, kā senie grieķi uzlūkoja pēcnāves dzīvi un kas, viņuprāt, notika ar viņu mirušajiem pēc dzīves pamešanas uz zemes.

• Mēs iesakām izlasīt: "Kas ir horoskopa ticības izcelsme?"

Klīstošu dvēseļu vieta

Visās kultūrās ir pastāvējusi un ir zināms priekšstats par to, kas notiek ar mirušo pēc nāves sliekšņa šķērsošanas.. Visās reliģijās mēs atrodam mitoloģiju, kas attiecas uz pēcnāves pastāvēšanu, kas mainās atkarībā no sabiedrības, kas to rada, īpašībām.

Tātad skaidrs, ka arī senajiem grieķiem bija savi mīti par pēcnāves dzīvi. Tomēr, un atbildot uz virsrakstā uzdoto jautājumu, nē, viņi sākumā neticēja “ellei”, kā mēs to teicām. Tālāk mēs izskaidrojam sevi.

Ar Platonu (s. Aiziet. C.), sākas pieeja iespējamai dvēseļu pārbaudei pēc nāves. Konkrēti, tieši savā darbā Gorgias filozofs piedāvā Tartaru, kura vienu no elementiem tradicionāli veidoja grieķu pazemes pasauli kā vietu, kur nonāk cilvēku dvēseles ļaunums Tas, protams, ir iespējams, tikai pateicoties iepriekšējai tiesai, kuru grieķu gadījumā veic trīs cilvēki: Krētas karalis Minoss, viņa brālis Rhadamantis un Aeacus, Eginas karalis.. Par šo spriedumu un dvēseļu “klasificēšanu” mēs runāsim vēlāk.

Tomēr arhaiskajā laikmetā un pirms Perikla ēras mēs neatrodam atsauces uz pazemi kā soda vietu. Patiesībā Homēra dzejā par mirušajiem parasti tiek runāts kā par būtnēm bez spēka un veselā saprāta. Citiem vārdiem sakot, ēnas, kas nav spējīgas atšķirt, kas mūžīgi klīst pa Hadu un nepārtraukti starp žēlabām atsauc atmiņā savu iepriekšējo dzīvi uz zemes.

Tā paša iemesla dēļ mirušajam nebija spēka traucēt dzīvošanu. Ja kāds viņus necienīja vai pārkāpj viņu kapus (mirušo ēnas), viņi var kļūt “sakaitināti”. bija aizkaitināmu reputācija), taču viņiem nebija nekādu spēku vajāt savus nelabvēļus un materializēt savus atriebība. Īsāk sakot, Homēra laikmeta pazeme (s. VIII a. C.) ir nenoteikta un neskaidra vieta, kur dvēseles apjukušas klīst visu mūžību.

Kur bija mirušo pasaule?

Šajā ziņā Hadess, ko sauca par mirušo pasauli, vienkārši bija mirušā “mājas”. Viņi nesaņēma nekādu atšķirību, un viņu pēcnāves liktenis nebija atkarīgs no tā, kas viņi bija dzīvē, izņemot, iespējams, izcilākie varoņi, kuriem bija rezervēta telpa, kuras atrašanās vieta un īpašības atšķiras atkarībā no laika un laika autori.

Jo nebija norādīta vieta, kur atradās Hades. Etimoloģiski mēs jau esam redzējuši, ka gan vārds elle, gan pazeme nozīmē “par zemāk”, taču grieķi nekad neizmantoja šos vārdus, lai atsauktos uz pasaules pasauli miris. Kopumā mirušā mājvieta tika identificēta ar tās valdnieku, dievu Hadesu, Zeva brāli, kuru bija piemeklējis tik bēdīgs liktenis, tāpēc Runājot par pazemes pasauli, grieķi mēdza teikt “Hades nams” vai vienkārši “Hadess”..

Hades domēnu atrašanās vieta ir mulsinoša un mainīga. Viens no mītiem stāsta, kā trīs dievi, kas uzvarēja senos titānus, brāļus Zevu, Poseidons un Hadess sadalīja pasauli un piešķīra sev debesis, jūru un mirušo pasauli, attiecīgi. Tomēr nav norādīts, kur tieši atradās Hades valstība.

Dažos senos avotos viņi to novieto aiz okeāna, kas bija "upe", kas apņēma zemi, tātad šajā gadījumā tā nebūtu “pazemes” vieta, bet gan sava veida sala, miglaina un drūms Vēlāk, atklājot citas zemes, atklājās, ka aiz ūdeņiem tādas vietas nav, tāpēc viņi sāka runāt par telpu zem zemes, kuras ieejas durvis bija izplatītas visā pasaulē. Jebkurā gadījumā, Apraksti sakrīt, raksturojot Hadesu kā tumšu valstību, kurā gaisma nekad neiekļuva un kur mirušie skumji klejoja visu mūžību..

Ellīga ģeogrāfija

Ieejas šajā drūmajā valstībā bija dažādas. Senie grieķi uzskatīja, ka daudzas upes ved uz Hadu, kad to ūdeņi pazūd zem akmeņiem vai pazemē; Tas attiecas uz Aheronas upi, kas, domājams, ir tieša ieeja mirušo valstībā.

Hadesam bija konfigurēta sava ģeogrāfija, kuru, neskatoties uz to, ka atradām variācijas atkarībā no autora, mēs varam uzzīmēt diezgan viendabīgi.. Mēs jau esam komentējuši, ka Acheron bija vienas no tās ieejas durvīm. Kad mirušais beidzot šķērsoja slieksni, viņš satika laivinieku Šaronu, kuram vajadzēja viņu pārvest pāri upei uz Hades kungu.

Mirušajam bija jāmaksā par laivinieka darbu, tāpēc bija ierasts likt monētu nelaiķa acīs vai mutē. Ja ģimenes locekļi aizmirsa šo detaļu, viņi riskēja, ka laivinieks to noliegs iekļūšana viņa mirušā un ka viņš bija spiests klīst pa pazemes malām nenoteikts.

Kad upe bija šķērsota, dvēselei bija jāsaskaras ar Kerberu, trīsgalvaino suni, kas greizsirdīgi sargāja ieeju sava kunga valstībā. Suņa misija bija tāda, lai Hadesā neiekļūtu neviens dzīvs cilvēks, kā arī lai neviens miris no tās neizietu. Tomēr grieķu mitoloģijā ir iekļauti trīs dzīvo cilvēku vārdi, kuriem izdevās iekļūt: Hērakls, Tēsejs un Orfejs. Trīs izmantoja dažādas prasmes, lai pārspētu aizbildni; Piemēram, Orfejs viņu iemidzināja ar savas liras mūziku.

Hades valstībā bija vairākas upes. Mēs jau esam runājuši par Aheronu, “ciešanu upi”, kas ir trāpīgs nosaukums, ja ņemam vērā, ka mirušie ļoti nožēloja, ka viņiem bija jāatsakās no savas iepriekšējās eksistences. Viena no tās pietekām bija Cocytus, “raudāšanas upe”, par kuru runāja Odiseja.

Vēl viena bija Lethe, “aizmirstības upe”, kas dzirdināja tāda paša nosaukuma strūklaku un kur mirušie aizmirsa savu pagātni, dzerot. Ceturtā un pēdējā bija Flegetons, šausminoša "uguns upe", kas, pēc Platona domām, veda uz Tartaru, soda vietu. Starp citu, šajā sakarā ir neizbēgami saistīt platonisko ideju par uguni kā sodošu elementu un kristīgo mitoloģiju..

Visbeidzot, bija upe vai lagūna, kas ieskauj Hadesu un kuras ieeja bija Arkādijā, kur atradās strūklaka, kuras ūdeņi bija toksiski. Tomēr šiem ūdeņiem bija arī maģiskas īpašības, jo tieši tur, saskaņā ar mitoloģiju, nimfa Tetis peldēja savu dēlu Ahilleju. Šo lagūnu sauca par Stiksu, un tā, iespējams, ir vislabāk zināmā mirušo valstībā.

No “mirušo mājām” līdz dvēseļu klasifikācijai

Mēs jau esam komentējuši, kā tas ir, sākot ar Platonu, saistībā ar viņa labā un ļaunā teorijām, kad sāk uzskatīt Hadesu par vietu, kur mirušie tiek tiesāti, pamatojoties uz izdarītajām darbībām dzīvi. Šajā ziņā filozofs nosaka Tartaru kā šausmīga soda vietu patiesi ļaunajiem.

Tiem, kas bija “pa vidu”, tas ir, tiem, kuri nebija ne ļauni, ne tikumīgi, tika iedalīti Asfodeļu lauki. Tā bija pļava, kas klāta ar asfodelu sugas ziediem, ar ko barojās tur dzīvojošais nelaiķis.. Tā bija mierīga vieta, kur savu pēcnāves eksistenci pavadīja “normālas” dvēseles, kuras neizcēlās ar ļaunumu vai varonību.

Visbeidzot, varoņi vai izcili tikumīgi tēli ienāca Elīzes laukos, kas pazīstami arī kā Svēto salas. Kopumā avoti atzīst, ka šajā vietā izredzētie baudījuši mierīgu eksistenci un rotaļu un prieku ieskautu.

Šī ideja par dvēseļu “klasificēšanu” pēc to zemes dzīves tuvina vēlīnā Grieķijas laikmeta Hadesa jēdzienu citām kultūrām; ne tikai ar kristieti, kura līdzība ir acīmredzama, bet arī ar ēģiptieti, kuram savukārt bija pārbaudījums, slavenā “sirds svēršana”.. Tomēr Nīlas valsts gadījumā ļaunie netika notiesāti uz mūžību. Ēģiptietim (kura lielākās bailes bija redzēt savu identitāti) liktenis, kas bija rezervēts viņiem iznīcināts): Amits, Lielais rijējs, aprija viņus un uz visiem laikiem pārtrauca viņu pastāvēšanu, gan mirstīgo, gan nemirstīgs.