Ceļā uz kontemplatīvo psiholoģiju

Būtībā psiholoģijas izpētes objekts ir apziņā. Visas cilvēka uzvedības, garīgās vai fiziskās, izcelsme ir cilvēka prāta maņu, uztveres un kognitīvās spējas, kā fenomenoloģiska izpausme tam, ko mēs saucam par apziņu, kas vairāk līdzinās darbībai vai funkcijai, nevis pašam objektam tas pats.

Šķiet paradoksāli, ka, būdams kaut kas tik pazīstams un cilvēkam raksturīgs, tas vienlaikus ir kaut kas tik noslēpumains. Lai gan zinātne ir daudz strīdējusies par apziņas un smadzeņu korelātiem, tā nevar atbildēt, kāpēc apziņa rodas, kāda ir tās izcelsme, kāpēc kaut kas tāds pastāv. Mēs varam izvirzīt visus šos jautājumus, jo ir izpratne, bet mēs neesam spējuši atrisināt, kāpēc tas tā ir.

• Saistīts raksts: "Psiholoģijas vēsture: autori un galvenās teorijas"

Apziņas un zināšanu modeļi

Šķiet, ka materiālistiskais zinātniskais modelis ir nepietiekams, lai izprastu apziņu ārpus fiziskajām korelācijām, kuras var būt novērojamas un izmērāmas, tādējādi visas introspektīvās zināšanas atmetot kā subjektīvas.

Tad mēs nonākam pie zināšanu pamata dilemmas, kas vērtē mērķi pār subjektīvo, ja tie ir pēc būtības saistīti aspekti. Ja mēs uzskatām, ka objektīvos novērojumus maina mūsu mērījumi kā līdzdalības akts, kas arī vienmēr sakrīt ar subjektīvo; Tāpēc nevar būt absolūta objektivitāte, bet drīzāk mijiedarbības tīkls, kas izpaužas fenomenoloģiskā dinamikā (Wallace, 2008).

Šajā gadījumā abas zināšanu formas ir savstarpēji saistītas, kas padara to iespējamu paplašināt apziņas panorāmu un zināšanu dziļumu, objektīvas informācijas vērtēšana ar analīzi un subjektīvu introspekciju, uztverot šīs introspektīvās zināšanas kā pragmatiska empīrisma veidu, kas ļauj, pirmkārt, avots, zināšanas par apziņas īpašībām un raksturu, kas parādās kā empīrisks modelis, kas var sniegt mums perspektīvu un pētījumu virzienu ES būtu.

• Jūs varētu interesēt: "Izziņa: definīcija, galvenie procesi un darbība"

Apziņa un kognitīvie potenciāli

Var gadīties, ka apziņas iespējamība Visumā nav tik reta, taču spēja, kādai jābūt cilvēkiem, ir. sevis apzināšanās, sevis apzināšanās, kas mums sniedz vēl vienu vēl retāku un neparastāku īpašību: iespēju to apzināties Mēs esam apzināti. Pateicoties šai spējai, mēs varam sasniegt lielāku dziļumu mūsu apziņas introspektīvās zināšanās, pārsniedzot tās slāņus, struktūras un saturu, lai atklājiet pamata dabu, kas ir kondicionēšanas pamatā.

Mēs to varam saprast kā kognitīvu procesu, kas ietver īpašus uzmanības stāvokļus, kas regulē mūsu pieredzi un uztveri. vadīt mūsu kognitīvās spējas, lai skaidri novērotu apziņas īpašības un funkcijas, nevis tās struktūras un saturu.

Psiholoģiskā izteiksmē izziņas process notiek tāpēc, ka pastāv apziņa, un zināšanas rodas, izmantojot sensoro un uztveres pieredzi. Šī pieredzes apstrāde Tas lielā mērā būs atkarīgs no mūsu apziņas stāvokļa, uzmanības un kognitīvā līmeņa..

Īsāk sakot, dažādus realitātes līmeņus dažādās situācijās var piedzīvot vai piedzīvot atšķirīgi. uzmanības virziena un amplitūdas un ar to saistīto apziņas stāvokļu funkcija (García-Monge Redondo, 2007). Ar šo pieņēmumu mēs varam pieņemt, ka mūsu pieredzē ar vidi vienmēr ir apziņa, lai gan apziņas stāvokļi un uzmanības virziens nav vienmēr viens un tas pats, šie divi aspekti mijiedarbojas un cieši ietekmē viens otru, tāpēc, vēršot savu uzmanību noteiktā veidā, mēs ietekmējam apziņa; Tādā pašā veidā, ietekmējot savus apziņas stāvokļus, mēs ietekmējam arī savas kognitīvās spējas.

Attīstot savas izziņas spējas, mēs sniedzam savas zināšanas metakognitīvajām lietojumprogrammām, tas ir, apzinoties, ka mēs zinām un kam ir iespēja kaut ko darīt ar šīm spējām un veids, kādā mēs zinām, tādējādi pastiprinot mūsu kognitīvās spējas un mūsu apziņa.

Šajā ziņā zināšanās notiek apziņas attīstība, bet nevis zināšanu uzkrāšanas, bet pašas apziņas izpratnes nozīmē. No šī viedokļa apziņa attīstās, zinot sevi. To varētu attiecināt uz citām evolūcijas formām, ne tikai bioloģiskām, bet arī psiholoģiskām, piemēram zināšanas par apziņas spēju un potenciālu un to ietekmi uz attīstību persona. Šī attīstība notiek caur pieredzi, kas notiek mūsu dzīves laikā, sākot no eksistences jēdziena.

• Saistīts raksts: "Kas ir apzinātība? 7 atbildes uz jūsu jautājumiem"

Esamība un identifikācija: apziņas kondicionēšana

esamība, bijusī māsa, etimoloģiski attiecas uz “atrašanos ārpus”, kas attiecas uz atdalīšanu, ko var saprast kā fenomenoloģisku esības izpausmes aspektu, visa esošā imanentā un transcendentā Principa izpausme (Benoit, 1955). Esamība šajā nozīmē ietver dihotomiju, esību kā esības stāvokli, bet ārpus tā, kas Cilvēka eksistence tiek uztverta kā labsajūta un diskomforts vienlaikus, no vienas puses, mums kaut kas pieder, bet no otras – trūkst. No kaut kā. Šī dualitāte cilvēka jūtās izpaužas kā eksistenciāla trauksme vai satraukums, kas sevī ietver pārpasaulīgas ciešanu emocijas par dzīvi, ko nozīmē cerība.

Šī situācija izraisa nelīdzsvarotības stāvokli un līdz ar to arī impulsu meklēt komplementaritāte, aizpildīt tukšumu, neitralizēt vai meklēt līdzsvaru, ko vada trūkuma sajūta vai nepietiekamības dēļ. Šīs ciešanas tiek kompensētas ar identificēšanos, ar kuru indivīds cenšas pakāpeniski vēlreiz apstiprināt savas eksistences saskaņotību. identitāte, kas tiek nostiprināta progresīvās attīstības stadijās tā, ka izmaiņas tiek interpretētas kā iznīcināšanas draudi, ierobežojot Atzīšana par esības pārpasaulīgās īpašības, uz ko Benuā atsaucas šādi:

"Cilvēka intelekts attīstās pakāpeniski tā, ka tas spēj meklēt sevi iluzorā veidā, un vienmēr pagaidu, egoistisku apgalvojumu nomierināšana, pirms spēja pilnībā uztvert 'māsa'; tas ir, pirms spēj uztvert Principa emanāciju, ar kuru viņš ir saistīts ar radniecību tiešs, un tas to piešķir no paša Principa būtības un tā bezgalīgajām prerogatīvām. (Benuā, 1955).

Princips, uz kuru atsaucas Benuā, atbilst lietu dabiskajam stāvoklim, šajā gadījumā apziņas pamatstāvoklim, apzinātā potenciāla dabiskais pamats, no kurienes rodas un balstās viss apziņas saturs, konstrukcijas un stāvokļi. Kad cilvēks spēj identificēt Principu vai savu pamata apziņu, viņa identitāte jau ir stingri iesakņojusies un atkarīgs no viņa personīgās vēstures egoistiskajiem apgalvojumiem, kas apgrūtina atpazīt viņa dabisko stāvokli vai izcelsmi. māsa, būtne. Esības valorizācija pēc tam tiek nostiprināta ego, tā personīgās un individuālās eksistences relatīvajos apstākļos; ignorējot viņu kopīgās attiecības ar izcelsmi, Principu, kas piešķir tam universālu un anonīmu eksistenci.

“Esamības relatīvās realitātes pieņemšana var padarīt iespējamu identificēšanos ar Principu vai dabiskais stāvoklis, kas pamato būtni, pēc tam atpazīst sevi kā mikrokosmosu, kas ir makrokosmosa rezultāts universāls. Šī atzīšana ir tas, ko dzen norāda uz redzēšanu savā dabā” (Beniot, 1955).

Tas ir iespējams apziņas attīstības paplašināšanas procesā, kas sākas ar sevis izzināšanu, attīstās no primāro stāvokļu deidentifikācijas līdz identifikācijai, kas ietver arvien vairāk slāņu plašs; kā arī no tā izrietošā konvenciju atšķiršana un realitāte, kas tās pārsniedz. Tas ir, galīgās un nediferencētās realitātes atzīšana, kas ir pamatā to konvenciju realitātei, kuras nosaka indivīdu. Šajā gadījumā indivīds var atpazīt savu eksistenci kā savu darbību un fenomenoloģijas kopuma pirmo cēloni un tajā pašā laikā atpazīt izcelsmes pamatu, no kura viņš nāk.

• Jūs varētu interesēt: "Kas ir apziņas straume (psiholoģijā)?"

Kontemplatīvais modelis

Kontemplācija ir apzināta darbība, kas ļauj uzzināt dziļākus pieredzes realitātes aspektus. Vārds "kontemplācija" gadu gaitā ir lietots dažādos veidos. Ir atsauce uz latīņu terminu kontemplācija, kas nāk no pārdomāt, rūpīgi novērošanas darbība. Grieķu termins teoriju Tas ir homologs latīņu valodai kontemplācija, atsaucoties uz patiesības izzināšanu un noskaidrošanu, kas Tas norāda uz novērošanas un izzināšanas darbību.

Mēs varam definēt kontemplācijas darbību ar šādu atsauci:

“Tas nozīmē darbību un rezultātu, skatoties uz kaut ko ar uzmanību un apbrīnu, piemēram, interesantu izrādi. Tādā veidā jēdziena kontemplācija sākotnējā nozīmē satur trīskāršu saturu: skatoties, bet darot to ar uzmanību, ar interesi, kas ietver personas emocionālo dimensiju. Šī interese izriet no iekšējām attiecībām ar pārdomāto realitāti. Šis skatiens ietver minētās realitātes klātbūtni vai tiešumu” (Belda, 2007).

Mēs varam saprast kontemplācijas izskatu kā izziņas procesu, kas sniedz tiešas un intuitīvas zināšanas par realitāte, tā ir dabiska apziņas kvalitāte, kurā tā kļūst pilnīgi uztverama un skaidra attiecībā pret realitāti nekavējoties.

Pirmais kontemplācijas elements, pēc Pīpera domām, ir “klusā realitātes uztvere”, kas sākas no intuīcijas, kas, bez šaubām, ir ideāls zināšanu veids. Ar intuīcijas palīdzību cilvēks zina, kas patiesībā ir klātesošs (Pieper, 1966). Tas ir uztveres veids, kas rodas, apzinoties tiešo tagadni, bez konceptuālas interpretācijas, kas attiecas uz klusumu, un ka dod iespēju uztvert un pieredzes bagātas zināšanas.

Šo zināšanu veidu galvenokārt, bet ne tikai, attīsta kontemplatīvas tradīcijas. Mēs parasti domājam par organizētām reliģijām vai filozofijām un izsaucam klostera dzīvi; Tomēr kontemplatīvā disciplīna ne vienmēr ietver šādu saikni. Kontemplācija, kas ir uztveres un zināšanu veids, tiek praktizēta arī laicīgajā dzīvē, nesaistoties ar kādu noteiktu filozofisku vai psiholoģisku strāvu.

Kontemplatīvo tradīciju pamats ir metodiskā orientācija indivīda attīstības procesā pa posmiem, kuru mērķis ir cilvēka vērtību un ideālu īstenošana. Tomēr cilvēka spēju attīstība pārsniedz ideoloģijas un filozofijas, pieņemot cilvēku centienus kā daļu no viņu pieredzes dzīves, kur Mūsu attieksmi nosaka veids, kā mēs interpretējam un uztveram, bet galvenokārt mūsu esamības apziņa, kas tiek saprasta caur kontemplācija. Apceres process sākas ar sevis izjūtu nes atbildības sajūtu par savu eksistenci un tās sakarībām, dabiski virzot indivīdu uz cilvēcisko vērtību un to potenciālu apzināšanos un aktualizēšanu.

Ar kontemplāciju apziņa pārvar mūsu ierastā prāta robežas. -interpretējošs un nosacīts- piekļūt izzināšanas veidam vai zināšanām, kas ir tiešā saistībā ar mūsu tūlītēja realitāte. Zināšanas, kas tiek ģenerētas kontemplatīvos stāvokļos, nav statiskas vai konceptuālas zināšanas, kā arī nevar teikt, ka tās ir datu uzkrāšanās, tās drīzāk ir dinamiskas un stingri uz pieredzi balstītas zināšanas, kas paceļ zināšanas dziļi nozīmīgos līmeņos, jo tā ir apzināta saikne ar realitāti pārdomāts.

Apcerīga attieksme un uzmanība

Varētu šķist sarežģīti pieiet kontemplācijai no tekstā aprakstītā, un, manuprāt, tas nebūtu vispiemērotākais, jo šeit aprakstītais joprojām ir konceptualizācija. Tā ir tikai norāde, nevis pati kontemplācija. Bet raisīsim pieredzi un veselo saprātu; Mēs visi kaut kādā brīdī esam izdzīvojuši kontemplatīvu pieredzi, kurā prāts piedzīvo atvērtību, uztveri un skaidrību. Tas var notikt spontāni vai izraisīts.

Mēs varam ķerties pie pieredzes, kad esam izjutuši sajūsmu, apbrīnu vai izbrīnu par to, ko novērojam. Uz dažiem mirkļiem nav iekšēja dialoga, mēs esam pieredzē tikai jēgpilnā veidā, tas var būt tad, kad apbrīnojam ainavu, zvaigznes, mazulis, mākslas darba apmeklējums, problēmas risinājuma atrašana, kādas realitātes izpratne, kaut kādā procesā radošs; vai arī mūsu dzīves visparastākajās un ikdienišķākajās situācijās tas ir tāpēc, ka kontemplācija neaprobežojas tikai ar apstākļiem vai vides faktoriem, bet drīzāk Tas nāk no prāta attieksmes, kur tas kļūst atvērts, uztverošs un skaidrs, kā atvērts logs, kas ļauj vējam iekļūt telpā, kas ilgu laiku ir bijusi slēgta.

Lai piekļūtu kontemplācijai, mums ir nepieciešama primāra novērošanas tendence. Vienkārši skatieties, kas notiek, tāpēc mums ir jāatvieno sevi no paša novērotāja priekšstatiem, jānoņem plīvuri un jāvēro skaidri; Tas ir saistīts ar vairāk grūtību, nekā šķiet, jo mēs drīz atklājam, ka mūsu prāts pastāvīgi interpretē. Tas ir viens no galvenajiem šķēršļiem pārdomām.

Interpretējošais prāts nav prasmīgs līdzeklis, lai pārdomātu, jo mēs interpretēsim realitāti un projicējam tajā zināšanas. iepriekš izdomāts un nosacīts, ar uzskatiem un vēlmēm, kas beidzas ar pārdomu mēģinājumu, kas drīzāk beidzas ar mūžīgu dialogu iekšējais.

Šajā procesā mēs varam vērojiet, kas notiek mūsu prātā, to nemudinot vai nenoraidot, bet zinot, kas tajā notiek; Pēc tam mēs sākam radīt kontemplatīvu attieksmi pret sevi un veidu, kā mēs uzvedamies. Tas nozīmē tādas būtiskas īpašības kā klusums un atvērtība pieredzei, ja tā nav interpretācijas un konceptualizācijas, kur dominē nevis domāšanas akts, bet gan klātbūtnes apziņa. Ir nepieciešams stabili un precīzi virzīt mūsu uzmanību, kas ietver svarīgu daļu un kontemplatīvās apmācības primārais, jo tas ir uzmanības centrā, kur kontemplācija.

• Saistīts raksts: "Emocionālā vadība: 10 atslēgas, lai pārvaldītu savas emocijas"

Kontemplācijas ietekme psiholoģijā

Kontemplācija, kas ir apziņas kvalitāte, caur kuru tiek veicināta mūsu personīgās realitātes uztvere un zināšanas īpaši dziļa, tā ir forma, kas nozīmē saikni ar būtni un tās eksistenci, lielā mērā atrisinot trauksmes konfliktu, ko šis nosacījums nozīmē. eksistenciāls.

Sapratne un zināšanas, kas rodas no kontemplācijas, izpaužas dzīvē un mūsu jēgai tai, ko sauc par Weltanschauung (De Witt, 1991) vīzijas vai attieksmes veidošanās pret dzīvi kopumā un tās saistību ar mūsu pašu eksistenci vai to, ko Jaloms uzskata par eksistenciālu atbildību, kur Mūsu eksistences būtības, tās nepastāvības un attiecību uztvere un novērtēšana ļauj dziļi novērtēt, kas nozīmē atbildību pret sevi. paši. Šajā ziņā psiholoģiskās sekas ir milzīgas, taču tas mūs noved pie jautājuma, ko uzdod De Vits: Vai kontemplatīvo psiholoģiju var saukt par “zinātnisku” akadēmiskā nozīmē?

“Saskaņā ar kontemplatīvo tradīciju pieredzi varam pieņemt, ka iepriekš aprakstītā psiholoģija caur kontemplāciju satur precīzas un apstiprināmas zināšanas caur introspektīvu pieredzi. Cilvēka inteliģence un zināšanu un izpratnes formas neattiecas tikai uz zinātnisko metodoloģiju, tā ietver arī empīrisko kārtību personīgā līmenī” (De Witt, 1991). Tas ietver dažādu līmeņu personīgo pieredzi, piemēram, sensoro, intelektuālo un afektīvo. Kontemplatīvā psiholoģija tad interesējas par zināšanām un attīstību pieredzes slānī cilvēks, kā mēs varam saprātīgi izprast cilvēka dzīvi no empīriskā un jūtīgs

Šis apziņas stāvoklis iziet cauri vairākiem sensori uztveres un kognitīvi psiholoģiskiem procesiem. kas rada ieskatu par sevi un mūsu apziņas būtību, tās savstarpējo saistību ar vidi un mūsu uzvedības impulsiem.

Kontemplatīvā psiholoģija ir atvasināta no šo procesu un apziņas stāvokļu izpētes, kas saistīti ar kontemplatīvo pieredzi un tās ietvertajām attīstības iespējām.