Pjērs Burdjē: šī franču sociologa biogrāfija

Pjērs Burdjē ir viens no pazīstamākajiem intelektuāļiem Francijā, patiesībā viņš tiek uzskatīts par vienu no visvairāk citētajiem, īpaši 1960. gados.

Viņa veids, kā redzēt sabiedrību, kritiski izturoties pret neoliberālismu un galvenajiem plašsaziņas līdzekļiem, ir viņu nopelnījis sociologa reputācija, kas atbalsta pārmaiņas, kas ir pretrunā netaisnībai un iedvesmojošām pārmaiņām valsts.

Tālāk mēs redzēsim šī konkrētā franču sociologa dzīvi, papildus izceļot viņa domas un darbu Pjēra Burdjē biogrāfija.

• Saistīts raksts: "Kārlis Markss: šī filozofa un sociologa biogrāfija"

Pjēra Burdjē biogrāfija: kopsavilkums

Pjērs Felikss Burdjē dzimis Denvīnā, Francijā, 1930. gada 1. augustā.. Par viņa bērnību nav daudz zināms, taču mēs zinām, ka jaunībā viņš studēja filozofiju Parīzē, īpaši École Normale Supérieure un Sorbonne. Parīzes universitātē viņš lasīja savu disertāciju “Structures temporelles de la vie affective” (Afektīvas dzīves temporālās struktūras).

Kopš 1955 Viņš tajā laikā kalpoja par skolotāju dažādos Francijas impērijas nostūros.

. Vispirms viņš bija profesors Mulina institūtā un vēlāk Alžīrijā no 1958. līdz 1960. gadam. Vēlāk viņš praktizēja šo profesiju Parīzē un Lillē.

Alžīrija un tās ietekme uz socioloģiju

Viņa uzturēšanās Alžīrijā bija viņa pētniecības darba sākums, kas viņam dotu lielisku reputāciju, kas viņam nopelnītu diezgan nozīmīgu vietu pagājušā gadsimta franču socioloģija, jo tas būtu šajā valstī un konkrēti 1958. gadā, kad viņš publicēs Tava grāmata Alžīrijas socioloģija.

Vairākus gadus vēlāk, 1964. gadā, viņš kopā ar Žanu Klodu Paseronu publicēja divus savus pirmos ar izglītību saistītos tekstus: Les étudiants et leurs études un Les heritiers. Studenti un kultūra. Nedaudz vēlāk, bet tajā pašā gadā viņš publicēja "Les fonctions de la photographie" un 1965. Mojena māksla. Essais sur les usages sociaux de la photography un Pedagoģiskā saikne un komunikācija.

Profesionālā ietekme un pēdējie gadi

Gadus pēc Alžīrijas raksturoja ražīga literārā jaunrade. 1970. gadā viņš publicēja Vardarbības simboliskās teorijas fondements d’une theory. Kultūras reprodukcija un sociālā reprodukcija, arī izdots kopā ar Passeron. 1976. gadā viņš publicēja Lielo skolu sistēma un dominējošās šķiras atražošana.

Starp daudziem citiem viņa darbiem ir arī Atšķirība. Spēles sociālā kritika (1979), Ce que parler veut dire. Lingvistisko izmaiņu ekonomika (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Mākslas noteikumi. Genese un struktūra du Champ Litéraire (1992).

Tomēr viņa lielākie panākumi tiek gūti ar Pasaules posts (1993). Šajā grāmatā nosoda sociālās ciešanas, kuru iedvesma ir no marksisma un Mišela Fuko. Šajā grāmatā viņš parāda socioloģijas un sociālās antropoloģijas apvienojumu, analizējot sociālo atstumtību, tehnoloģisko progresu un globalizāciju.

Jāpiebilst, ka viņa domu straumes ietvaros Burdjē runa vienmēr bija kritiska pret sabiedrību. Tomēr tas notika 68. maijs, sociāla parādība Francijā, kas iezīmētu pirms un pēc Francijas sabiedrībā pēc Otrā pasaules kara, Burdjē ir vēl kritiskāks pret savu laiku.

Jau tolaik viņš kritiski iebilda pret neoliberālismu un iestājās par pilsonisko sabiedrību, kurā visiem pilsoņiem bez izņēmuma tiek piedāvātas vienādas tiesības. Pretēji neoliberālajām nostādnēm viņu interesē arodbiedrības, NVO, emigranti un pilsoniskās apvienības.. Burdjē bija viens no izdevniecības “Liber-Raisons d’agir” dibinātājiem, kas veicināja kustību “Attac”.

Ieguvis ievērojamu slavu socioloģijas pasaulē, viņš iegūs nozīmīgus akadēmiskos amatus. No 1964. līdz 1984. gadam viņš bija profesors École Normale Supérieure un kopš 1981. gada L'École Pratique de Hauts Études direktors un Francijas koledžas socioloģijas profesors. Viņš kļuva par žurnāla “Actes de la Recherche en Sciences Sociales” direktoru no 1975. gada līdz savai nāvei Parīzē 2002. gada 23. janvārī plaušu vēža dēļ.

• Jūs varētu interesēt: "Antropoloģija: kas tā ir un kāda ir šīs zinātnes disciplīnas vēsture"

Politiskā un ekonomiskā doma

Burdjē bija viens no nozīmīgākajiem 20. gadsimta otrās puses izcilajiem sociologiem. Patiesībā, saskaņā ar Parīzes laikrakstu “Le Monde”, tas kļūtu Pasaules presē visvairāk citētais franču intelektuālis 1969. Viņa idejām bijusi liela nozīme gan sociālajā teorijā, gan tās empīriskākā pielietojumā, īpaši kultūras, izglītības un dzīvesveida socioloģijā.

Viņa teorija izceļas ar mēģinājumu pārvarēt tradicionālo socioloģisko dualitāti starp, no vienas puses, No vienas puses, sociālās struktūras un objektivisms, sociālās darbības avots, un, no otras puses, subjektīvisms. Burdjē ir aprīkots ar diviem jauniem jēdzieniem "habitus" un "lauks" kā arī no jauna izgudrot vienu, kas jau bija labi zināms, kapitālu.

Burdjē skatījumā ar “habitus” tiek saprasts domāšanas, sajūtas un rīcības veids ko izraisa personas stāvoklis sociālajā struktūrā, tas ir, statuss sociālā. Burdjē runā par "lauku", kas attiecas uz sociālo telpu, kas tiek veidota ap tādu faktu kā zinātne, māksla, politika vai reliģija izvērtēšanu. Šajās telpās ir cilvēki no dažādiem “habitus” un ar dažādu galvaspilsētu, kuri sacenšas gan par materiālajiem, gan simboliskiem resursiem “laukā”.

Saprotiet jēdzienu kapitāls ne tikai tā ekonomiskajā nozīmē, bet arī atsaucoties uz kultūras kapitālu, sociālo kapitālu un jebkura cita veida kapitālu, kas šajā sabiedrībā tiek uztverts kā “dabisks”, ko viņš sauc kā simbolisks kapitāls Cilvēkiem ir ieradums, kas raksturīgs viņu sociālajai pozīcijai un resursiem jeb kapitāli “spēlē” dažādās sociālajās jomās. Tieši ar šīs “spēles” palīdzību viņi palīdz vai nu reproducēt to, kāda sabiedrība bija līdz šim, vai pārveidot tās sociālo struktūru.

Šī “habitusa” un “lauka” ideja tiek ekstrapolēta žurnālistikas pasaulē. Burdjē žurnālistika darbojas kā vieta, kur var reklamēties cilvēki ar dažādu sociālo statusu, žurnālisti izmaiņas sabiedrībā, nododot noteiktu informāciju. Šī informācija var būt objektīva vai neobjektīva atkarībā no interesēm.

Tādējādi, pamatojoties uz ļaunumu, ko Burdjē domāja, ka dara plašsaziņas līdzekļi, viņš, nevis runā par “informācijas sabiedrību”, dod priekšroku runāt par “izrādes sabiedrību”. Šķiet, ka plašsaziņas līdzekļi, tālu no patiesības paziņojuma par notiekošo, vēlējās sacensties, lai noskaidrotu, kurš no tiem ieguva vislielāko auditoriju.

Pamatojoties uz to, 90. gadu beigās viņš izgatavoja strīdīgi izteikumi par to, kā plašsaziņas līdzekļi kopumā ietekmēja politiku un zināmā mērā viņi cenzēja kritiķus, īpaši rakstniekus. Patiesībā viņš ierosināja un bija "rakstnieku parlamenta" dibinātājs, organizācija, kuras mērķis ir dot intelektuāļiem lielāku autonomiju pār savu darbu un tādējādi iespēju brīvi kritizēt sabiedrību un tās novirzīšanos ārpus kultūras izplatīšanas līdzekļiem ierēdnis.

Runājot par savu empīrisko darbu, viņš īpaši izceļ visu savu kritisko darbu pret kultūru, parādot, ka kultūras atšķirības nav nekas vairāk kā slēptas dominēšanas formas. Viņš nosauca šo ontoloģisko līdzdalību starp lauku un habitus. Nav runa par to, ka viņš ir cinisks pret augstās kultūras izpausmēm, drīzāk viņš uzskata, ka ikvienam jābūt vienādām tiesībām piekļūt šai kultūrai.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons d'agir.
• Alonso, L. UN. (2002a) “Pjērs Burdjē in memoriam (1930-2002). Starp Burdjumāniju un Eiropas socioloģijas rekonstrukciju” izdevumā Spanish Journal of Sociological Research, nº 97, janvāris-marts, 9.–28. lpp.