Cilvēka nozīme pēc būtības ir laba

Kas ir Cilvēks, tas pēc savas būtības ir labs:

Frāze "cilvēks pēc būtības ir labs" ir paziņojums, kuru savā romānā autors ir apgaismības laikmeta izcilais rakstnieks un intelektuālis Žans Žaks Ruso. Emilio vai izglītības, kas publicēts 1762. gadā.

Šajā romānā, kur Ruso atklāj savas izglītības teorijas, kas vēlāk ietekmēs mūsdienu pedagoģijas attīstību, tiek paskaidrots, ka cilvēks ir dabiski orientēts uz labo, jo cilvēks ir dzimis labs un brīvsBet tradicionālā izglītība nomāc un iznīcina to, ka daba un sabiedrība galu galā to samaitā.

Atcerēsimies arī to, ka Ruso paļāvās uz laba mežonīgā tēze, saskaņā ar kuru cilvēks savā dabiskajā, sākotnējā un primitīvajā stāvoklī ir labs un vaļsirdīgs, bet sabiedriskā un kultūras dzīve ar tās ļaunumiem un netikumiem to sagroza, izraisot fiziskus traucējumus un morāli. Tādēļ viņš uzskatīja, ka cilvēks savā primitīvajā stāvoklī ir morāli pārāks par civilizēto.

Tomēr šis apgalvojums, ka cilvēks pēc būtības ir labs, bija pretrunā ar citu ideju, diametrāli pretēji, valdīja iepriekšējā gadsimtā, kad dzima valstis nacionāls, līdz

Tomass Hobssno otras puses, saskaņā ar kuru cilvēks pēc savas būtības bija ļauns, jo viņš vienmēr privileģē savu labumu augstāk par citu labumu un savvaļas stāvoklī, dzīvo nepārtrauktu konfrontāciju un sazvērestību vidū, veicot nežēlību un vardarbīgas darbības, lai nodrošinātu izdzīvošana.

Tad Hobss apgalvoja, ka cilvēks ir plēsējs, "cilvēka vilks", un ka vienīgā izeja no šīs primitīvās valsts ir nacionālas valsts izveidošana ar centralizēta politiskā vara, absolūtiska un monarhiska, kas ļautu cilvēkam grupēties, lai izdzīvotu, pārejot no šī savvaļas dzīvesveida uz kārtību un morālu, augstāku un augstāku dzīvesveidu. civilizēts.

Skatīt arī Cilvēks cilvēkam ir vilks.

Tomēr tiek kritizēts apgalvojums, ka labestība vai, ja tāda nav, ļaunums var būt dabisks, jo no morālā viedokļa ne labums, ne sliktums nav dabiskas īpašības. Labestība un ļaunums, labais un ļaunais ir morāles kategorijas, kuru saknes meklējamas jūdu-kristiešu reliģiskajā domā, saskaņā ar kuru Dievs ir radījis cilvēkus pēc sava tēla un līdzības, un tāpēc pēc būtības ir labs dievišķs. Tā teikt cilvēks pēc savas būtības ir labs vai slikts, ir moralizēt dabu.

Drīzāk varētu apgalvot, ka cilvēks nav dzimis labs vai slikts, jo agrīnā attīstības stadijā indivīdam nav kultūras norāžu, informācijas vai pieredzes, kas viņam piešķir labus nodomus vai mērķus vai slikti.

No otras puses, a Marksistu interpretācija runājot par Ruso frāzi, es vēlreiz pielāgotu tās saturu, lai paskaidrotu, ka cilvēks, kurš būtībā ir sociāla būtne, ir atkarīgs no sociālo attiecību kopuma, kas nodibina kopā ar citiem, patiesībā to sabojā kapitālistiskā sabiedrība, kuras sistēma ir izveidota, lai cilvēks izmantotu cilvēku, un kur katrs indivīds ir nikni jācīnās, lai saglabātu savas privilēģijas un īpašumus, ir būtībā savtīgs, individuālistisks un netaisns un pretrunā būtnes sociālajam raksturam cilvēks.

Noslēgumā frāze "cilvēks pēc būtības ir labs", kas sakņojas apgaismības laikmetam raksturīgā domu sistēmā un vēsturiskā kontekstā, kurā Eiropas cilvēks bija morālās pārskatīšanas fāzē attiecībā uz savu veidu, kā redzēt un saprast cilvēku, kurš nav eiropietis (amerikāņu, afrikāņu, aziātu utt.), dzīves apstākļos salīdzinoši primitīvi, viņam bija zināmas aizdomas par civilizēta cilvēka morālo tīrību, kas principā tika uztverta kā netikumu un samaitātu sabiedrības produkts. tikumības neesamība. Tāpēc tas ir idealizēts redzējums par cilvēku viņa sākotnējā stāvoklī.

Skatīt arī Cilvēks pēc savas būtības ir sabiedrisks.

Par Žanu Žaku Ruso

Žans Žaks Ruso ir dzimis Ženēvā 1712. gadā. Viņš bija ietekmīgs sava laika rakstnieks, filozofs, botāniķis, dabaszinātnieks un mūziķis. Viņš tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem apgaismības domātājiem. Viņa idejas ietekmēja Francijas revolūciju, republikas teoriju attīstību, pedagoģijas attīstību, un viņš tiek uzskatīts par romantisma priekšteci. Starp viņa svarīgākajiem darbiem ir Sociālais līgums (1762), romāni Jūlija vai jaunā Heloise (1761), Emilio vai izglītības (1762) un viņa atmiņas Atzīšanās (1770). Viņš nomira Ermenonvilā, Francijā, 1778. gadā.