Mikelandželo freskas Ādama radīšana nozīme

Adana radīšana Tā ir viena no Mikelandželo Buonarroti freskām, kas rotā Siksta kapelas velvju. Aina atspoguļo pirmā cilvēka Ādama izcelsmi. Freska ir daļa no deviņu ainu gleznainās sadaļas, kuras pamatā ir Vecās Derības 1. Mozus grāmata.

Šis ir viens no reprezentatīvākajiem Itālijas renesanses gara darbiem, pateicoties cilvēka radīšanas pārstāvēšanas veidam. Izceļas Radītāja antropomorfais attēls, personāžu hierarhija un tuvums, Dieva parādīšanās veids un Dieva un cilvēka roku žests, tikpat oriģināls, cik tas ir revolucionārs. Apskatīsim, kāpēc.

Analīze Adana radīšana autors Mikelandželo

Aina notiek pēc tam, kad Dievs ir radījis gaismu, ūdeni, uguni, zemi un citas dzīvas būtnes. Dievs tuvojas cilvēkam ar visu viņa radošo enerģiju, debesu tiesas pavadībā.

Šīs radošās enerģijas dēļ ainu uzlādē intensīvs dinamisms, ko akcentē viļņainās līnijas, kas šķērso visu kompozīciju un kas izdrukā vizuālo ritmu. Tāpat tas iegūst noteiktu skulpturālu izjūtu, pateicoties ķermeņu apjomīgajam darbam.

Ikonogrāfiskais apraksts Ādama radīšana

Galvenajā attēlā vienā plaknē tiek attēlotas divas sadaļas, kas dalītas ar iedomātu diagonāli, kas atvieglo hierarhijas izveidi. Lidmašīna kreisajā pusē attēlo kailā Ādama klātbūtni, kurš jau ir izveidojies un gaida, kad dzīvības dāvana to ieelpos. Tāpēc mēs redzam, kā Ādams guļ uz zemes virsmas, kas pakļauts smaguma likumiem.

Augšējā pusē dominē skaitļu grupa, kas ir apturēta gaisā, kas norāda uz tās pārdabisko raksturu. Visa grupa ir ietīta rozā apmetnī, kas kā mākonis peld debesīs. Tas izskatās kā portāls starp Zemi un debesu kārtību.

Grupas ietvaros Radītājs izceļas priekšplānā, ko atbalsta ķerubi, kamēr viņš apņem sievieti ar roku, iespējams, Ieva gaida viņas kārtu vai varbūt zināšanu alegoriju. Ar kreiso roku Radītājs pie pleca atbalsta to, kas izskatās kā bērns vai ķerubs, un ka daži uzskata, ka tā varētu būt dvēsele, kuru Dievs ieelpos Ādama ķermenī.

Šķiet, ka abas plaknes ir savienotas ar rokām, kas ir skaņdarba centrālais elements: rokas ar izstiepto rādītājpirkstu starpniecību paveras savienojumam starp abām rakstzīmēm.

Bībeles avoti par cilvēka radīšanu

Attēlotā aina ir ļoti netradicionāla gleznotāja interpretācija 1. Mozus grāmatā. Šajā laikā tiek stāstītas divas cilvēka radīšanas versijas. Saskaņā ar pirmo, kas apkopots 1. nodaļas 26. līdz 27. pantā, cilvēka radīšana notiek šādi:

Dievs teica: "Darīsim cilvēku pēc sava tēla un līdzības; un ka viņam ir pakļautas jūras zivis un debesu putni, liellopi, zemes zvēri un visi dzīvnieki, kas rāpo pa zemi. Un Dievs radīja cilvēku pēc viņa tēla; Viņš radīja viņu pēc Dieva tēla, Viņš radīja viņus vīriešus un sievietes.

Otrajā versijā, kas atrodas 2. nodaļas 7. pantā, 1. Mozus grāmata ainu apraksta šādi:

Tad Dievs Kungs veidoja cilvēku no zemes no māla un ievilka nāsīs dzīvības elpu. Tādējādi cilvēks kļuva par dzīvo būtni.

Bībeles tekstā nav mājienu uz rokām. Tomēr jā, māla paraugam, kas nav nekas cits kā tēlniecība, un tēlniecība ir mākslinieka Mikelandželo galvenais aicinājums. Nav brīnums, ka esat pievērsis uzmanību tam. Radītājs un viņa radījums, kuru spēja radīt vienādas, atšķiras tikai vienā lietā: Dievs ir vienīgais, kurš var dot dzīvību.

Radīšana saskaņā ar Genesis ikonogrāfiskajā tradīcijā

Pēc pētnieces Irēnas Gonzalezas Hernando domām, ikonogrāfijas radīšanas tradīcijām ir tendence pakļauties trim veidiem:

1. stāstījuma sērija;
2. Kosmokrators (Dieva kā ģeometriķa vai matemātiķa alegorisks attēlojums ar saviem radošajiem rīkiem);
3. Ādama un Ievas prezentācija paradīzē.

Tajos, kas izvēlas 1. Mozus stāstījuma sēriju, radīšanas sestā diena (kas atbilst cilvēka radīšanai) saņem īpašu mākslinieku uzmanību, tāpat kā Mikelandželo. González Hernando saka, ka pēc pasūtījuma:

Radītājs, parasti Sīrijas Kristus aizsegā, svētī savu radību, kas risinās secīgās fāzēs.

Vēlāk pētnieks piebilst:

Tātad mēs varam atrast Dievu, kurš modelē cilvēku mālā (piem., Bībele San Pedro de Rodas, s. XI) vai elpojot tajā dzīvību, par ko liecina gaismas stars, kas iet no radītāja uz savu radību (piem. Palermo un Monreale, s. XII) vai, tāpat kā izcilajā Mikelandželo radījumā Siksta kapelā..., caur Tēva un Ādama rādītājpirkstu savienojumu.

Tomēr tas pats pētnieks mūs informē, ka viduslaikos, kas bija tieši Renesanses priekšgājējs, viņiem bija lielāka Uz sākotnējo grēku minētās ainas ir svarīgas, jo ir jāuzsver grēku nožēlošanas loma izpirkšana.

Ja līdz tam brīdim iecienītākās radīšanas ainas paradīzē bija ierobežotas Ādamam un Ievai, izvēle Mikelandželo ar retāku ikonogrāfisko tipu, kuram viņš pievieno jaunas nozīmes, parāda gribas atjaunošanos.

Radītāja seja

Šim ikonogrāfiskajam modelim ir tādi precedenti kā Cilvēka radīšana autors Giotto - darbs, kas datēts ap 1303. gadu un integrēts fresku komplektā, kas rotā Scrovegni kapelu Padujā.

Pastāv būtiskas atšķirības. Pirmais ir veids, kā attēlot Radītāja seju. Tēva seja netika attēlota pārāk bieži, bet, kad tā bija, Jēzus seja bieži tika izmantota kā Tēva attēls.

Kā redzams iepriekšējā attēlā, Džoto ir palicis uzticīgs šai konvencijai. Savukārt Mikelandželo iegūst licenci piešķirt seju tuvāk Mozus un patriarhu ikonogrāfijai, kā tas jau bija noticis dažos renesanses darbos.

Rokas: oriģināls un pārpasaulīgs žests

Otra atšķirība starp Džoto piemēru un šo Mikelandželo fresku būtu roku žests un funkcija. Ieslēgts Adana radīšana Džoto autors, Radītāja rokas ir radītā darba svētības žests.

Mikelandželo freskā Dieva labā roka nav tradicionāls svētības žests. Dievs aktīvi rāda ar rādītājpirkstu uz Ādamu, kura pirksts tik tikko tiek pacelts, it kā gaidot, kamēr tajā dzīvos dzīve. Tādējādi rokas vairāk šķiet kā kanāls, pa kuru tiek piepūsta dzīve. Gaismas trūkums, kas izstaro stara veidā, šo ideju pastiprina.

Šķiet, ka viss norāda uz to, ka Mikelandželo ir attēlojis pareizā brīža momentuzņēmumu, kad Dievs gatavojas dot dzīvību viņa “roku” darbam.

Tas var jūs interesēt: Renesanse: vēsturiskais konteksts, raksturojums un darbi.

Nozīme Adana radīšana autors Mikelandželo

Mēs jau redzam, ka Mikelandželo nepakļāvās pareizticīgai domai, bet drīzāk radīja savu glezniecisko Visumu no savām plastiskajām, filozofiskajām un teoloģiskajām refleksijām. Tagad, kā to interpretēt?

Radošā inteliģence

No ticīgā viedokļa Dievs ir radoša inteliģence. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka viena no interpretācijām Adana radīšana Mikelandželo koncentrējas uz šo aspektu.

Ap 1990. gadu ārsts Frenks Lins Mešbergers identificēja paralēli starp smadzenēm un rozā apmetņa formu, kas apņem Radītāja grupu. Pēc zinātnieka domām, gleznotājs būtu apzināti atsaucies uz smadzenēm kā uz augstākā intelekta, kas pasūta Visumu, dievišķo inteliģenci.

Ja Frankam Lynnam Meshbergeram bija taisnība, vairāk nekā logs vai portāls, kas paziņo par zemes dimensijām un garīgi, apvalks būtu Dieva radītāja kā augstāka saprāta, kas pavēl, jēdziena attēlojums daba. Bet, pat ja mums tas šķiet saprātīgi un ticami, šo hipotēzi varētu apstiprināt tikai paša Mikelandželo ieraksts - teksts vai darba skices.

Antropocentrisms gadā Adana radīšana

Lai kā arī būtu, Mikelandželo freska izceļas kā spilgta renesanses antropocentrisma izpausme. Protams, mēs varam redzēt hierarhiskas attiecības starp abiem varoņiem - Dievu un Ādamu, pateicoties augstumam, kuru viņš paceļ Radītāju pār savu radību.

Tomēr šis augstums nav vertikāls. Tas ir veidots uz iedomātas diagonālās līnijas. Tas ļauj Mikelandželo noteikt patiesu "līdzību" starp Radītāju un viņa radījumu; ļauj skaidrāk attēlot abu attiecības.

Ādama attēls šķiet kā atspulgs, kas tiek projicēts apakšējā plaknē. Cilvēka roka neturpina Dieva rokas izsekotās diagonāles slīpumu uz leju, bet šķiet, ka tā paceļas ar diskrētām viļņošanām, panākot tuvuma sajūtu.

Roka, kas ir plastikas mākslinieka darba simbols, kļūst par radošā principa metaforu, no kuras tiek paziņota dzīvības dāvana, un jaunā darba dimensijā tiek izveidota slīpa pārdomas izveidots. Dievs cilvēku ir padarījis arī par radītāju.

Dievs, tāpat kā mākslinieks, parādās viņa darba priekšā, bet viņu apņemošā apmetņa un ķerubu dinamika, kas viņu ieskauj portāns norāda, ka viņš drīz pazudīs no skatuves, lai viņa darbs būtu uzticama liecība par viņa pārpasaulīgo klātbūtni. Dievs ir mākslinieks, un cilvēks, tāpat kā viņa Radītājs, arī ir.

Tas var jūs interesēt:

• 9 darbi, kas parāda nesalīdzināmo Mikelandželo ģēniju.
• Mikelandželo Pieta skulptūra: analīze un nozīme
• 25 reprezentatīvākās renesanses gleznas

Atsauces

González Hernando, Irēna: Radīšana. Viduslaiku ikonogrāfijas digitālais žurnāls, sēj. II, Nr. 3, 2010, lpp. 11-19.

Dr Frank Lynn Meshberger: Mikelandželo Ādama radīšanas interpretācija, pamatojoties uz neiroanatomiju, JAMA, 1990. gada 10. oktobris, 1. sēj. 264, Nr. 14.

Ēriks Bess: Ādama radīšana un iekšējā valstība. Katru dienu The Epoch Times, 2018. gada 24. septembris.