Falocentrisms: kas tas ir un ko tas mums stāsta par mūsu sabiedrību

Termins "fallocentrisms" attiecas uz vingrinājumu, kurā fallu novieto psihisko un seksuālo uzbūves skaidrojumu centrā. Šis vingrinājums ir bijis lielā daļā Rietumu zinātnisko un filozofisko teoriju, un tas ir pat redzams sociālajā organizācijā. Kā jēdziens fallocentrisms rodas 20. gadsimta pirmajā pusē kritizēt dažādas prakses un zināšanas, tostarp psihoanalīzi, filozofiju un zinātni.

Zemāk mēs sīkāk redzēsim, kas ir fallocentrisms, no kurienes rodas šis jēdziens un kādas ir bijušas dažas tā piemērošanas sekas.

• Saistītais raksts: "Seksisma veidi: dažādas diskriminācijas formas"

Falocentrisms: falls kā oriģināls simbols

Kā norāda pats termins, fallocentrisms ir tendence novietot "fallu" subjektīvās konstitūcijas paskaidrojumu centrā; jēdziens, ko var izmantot kā “dzimumlocekļa” sinonīmu, bet tas to lieto arī, lai apzīmētu simbolisku referentu.

Pēdējais nāk galvenokārt no Freida un Lakānijas psihoanalīzes, bet vēlāk daži to pārņem un kritizē filozofijas straumes, kā arī feministu teorijas un kustības, kas apgalvo atšķirīgu psihes un dzimumakts.

• Jūs varētu interesēt: "4 galvenās antropoloģijas nozares: kādi viņi ir un ko viņi pēta"

Priekšvēsture un koncepcijas izstrāde

18. gadsimta beigās un 19. gadsimta sākumā Zigmunds Freids izstrādāja psihoseksuālās attīstības teoriju kurā viņš ierosināja, ka subjektu psihiskā uzbūve iet caur seksuālās atšķirības apziņu.

Šī izpratne nes sevī divas iespējas: vērtīgā objekta esamība vai trūkums. Šis objekts ir dzimumloceklis, un nes sev līdzi simbolisku vērtību kas vēlāk (Lacanian psihoanalīzē) tiek pārnests uz citiem elementiem, kas atrodas ārpus anatomiskās struktūras.

Kopš bērnības tas, kurš nēsā dzimumlocekli, nonāk psihiskās strukturēšanas fāzē, kuras pamatā ir kastrācijas (tas ir, fallusa zaudēšanas) draudi. Gluži pretēji, tie, kuriem tā nav, iziet strukturēšanas procesu, kas galvenokārt balstīts uz šo trūkumu, kas rada konstitutīvu skaudību, ko sauca par “dzimumlocekļa skaudību”.

Tādējādi falls bija šīs psihoseksuālās attīstības teorijas centrā, uzskatot, ka sievišķā psihiskā uzbūve notika kā vīrišķības noliegums vai kā papildinājums pati.

Faloss, ko vēlāk saprata kā simbolisku atsauci; un tā nesējs, vīriešu kārtas subjekts, tādējādi atrodas psihisko un seksuālās attīstības paskaidrojumu centrā.

• Saistītais raksts: "Zigmunda Freida 5 psihoseksuālās attīstības posmi"

Pirmās kritikas

Reakcijas un iebildumi pret psihoanalītisko psihoseksuālās attīstības teoriju notika gan ārpus Freida paša mācekļu loka, gan tā iekšienē. Viena no viņām, Karena Horneja, kritiski kritizēja dzimumlocekļa skaudības teoriju, un apgalvoja, ka šāds aizvainojums ne vienmēr šķērso sieviešu psihisko uzbūvi.

Patīk Melānija KleinaHornijs apgalvoja, ka pastāv primārā sievišķība, kas nav vīriešu psihoseksuālās konstitūcijas atvasinājums vai noliegums.

Jau 20. gadsimta 20. gados Zigmunda Freida psihoanalītiķis un vēlāk biogrāfs Ernests Džonss pārņēma kritiku, ko Kleins un Hornijs izteica dzimumlocekļa skaudības teorija, lai apgalvotu, ka vīriešu veiktie psihoanalītiskie postulāti bija ļoti noslogoti ar redzi "Falocentriskais".

Pēdējais bija tas, kas formāli radīja jēdzienu "fallocentrisms", un tā kā sākumā Freida psihoanalīze neatšķīra falu un dzimumlocekli, šis termins tika izmantots vienīgi runāt par vīriešu iespējām.

Līdz Lacanian psihoanalītiskās teorijas "fallos" vairs nav obligāti jāatbilst anatomisko struktūru, un turpina apzīmēt to, kas atrodas katra vēlmes objekta centrā priekšmets.

Gadsimtiem vēlāk filozofi un feministi pieņēma un kritizēja pēdējo, jo tas saglabāja primārais ir falls kā varas izcelsme un centrs, psihe un seksuācija dažādos mērogos.

Falocentrisms un fallocentrisms

Mēs esam redzējuši, ka uz to attiecas termins "fallocentrisms" varas attiecību sistēma kas popularizē un iemūžina fallu kā pilnvaru pārpasaulīgu simbolu (Makaryk, 1995).

Daļa no pēdējām kļuva populāra 20. gadsimta otrajā pusē, kad filozofs Žaks Derrida to izmantoja vienā no mūsdienu laikmetu reprezentatīvākajām kritikām.

Saskaņā ar Galvic (2010) Derrida apgalvo, ka, tā kā vēsturiski rakstīšana ir izveidojusies kā a runas papildinājums vai piederums (logotipi), sievietes ir izveidotas kā vīrieši.

No turienes viņš izveido paralēli starp logocentrismu un fallocentrismu un ģenerē terminu “fallogocentrisms”, kas attiecas uz abu procesu solidaritāti; pareizāk sakot, tas to tur tās ir nedalāmas parādības.

Tādējādi fallogocentrisms nodrošina gan bināro, gan hierarhisko vīriešu / sieviešu opozīciju un “Vīrišķā kārtība” vai vismaz brīdina, ka šāda pretestība var izraisīt izslēgšanu (glāvu, 2010).

Feminisma perspektīva

Sākot ar 20. gadsimta otro pusi, feministu kustības kritizēja to, kā psihoanalīze un vēlāk dažas idejas par cilvēku kā "a viss ”. Daļa no šīs kritikas uzņēmās nozīmīgu Derrida teorētiskās attīstības daļu.

Piemēram, Makaryk (1995) mums saka, ka fallocentrisms ir uzturējis varas attiecību sistēmu, kas ietver to, kas ir Derrida sauca par "rietumu diskursa pamatstāstiem": filozofijas, zinātnes, vēstures klasiku un reliģija.

Šajos stāstījumos falloss ir atsauce uz vienotību, autoritāti, tradīciju, kārtību un saistītajām vērtībām. Šī iemesla dēļ liela daļa feministu kritikas, īpaši angloamerikāņu, mēdz saistīt fallocentrismu ar patriarhātu, norādot, ka bieži vien visvairāk pilnvarotās personas ir tieši vīriešu dzimuma subjekti.

Tomēr no dažādām perspektīvām, piemēram, dekoloniālajā pieejā, šīs pēdējās debates ir kritizējušas pašu feminismu.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Makaryk, I. (1995). Mūsdienu literatūras teorijas enciklopēdija. Toronto Universitātes izdevniecība: Kanāda.
• Ernests Džonss (S / A). Psihoanalīzes institūts, Lielbritānijas Psihoanalītisko biedrība. Skatīts: 2018. gada 27. augusts. Pieejams http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Falocentrisms (2018). Wikipedia, The Free Encyclopedia. Skatīts: 2018. gada 27. augusts. Pieejams https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvics, K. (2010). Mātes operācija Žakā Derridā: problēmas un iespējas sieviešu dekonstrukcijai. Darbs maģistra grāda iegūšanai filozofijā, pieminot aksioloģiju un politisko filozofiju. Čīles Universitāte.
• Bennington, G. un Derrida, Dž. (1994). Žaks Derrida, Madride: priekšsēdētājs.
• Uz dienvidiem no visa (2013). Par noteiktu dekonstrukcijas feminismu. Piezīmes par fallocentrismu. Daudzdisciplīnu žurnāls par dzimumu līdztiesības jautājumiem. Skatīts: 2018. gada 27. augusts. Pieejams http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promiters, C., Hermaniks, K-J. un Staudinger, E. (2009). (Slēpts) Minoritātes: valoda un etniskā identitāte starp Centrāleiropu un Balkāniem. LIT Verlag: Vācija.
• Surmani, F. (2013). Kritika par psihoanalīzes iespējamo fallocentrismu. Debates ar dzimumu teorijām un dīvainajām teorijām. V Starptautiskais psiholoģijas pētījumu un profesionālās prakses kongress XX pētījumu konference Devītā MERCOSUR psiholoģijas pētnieku sanāksme. Psiholoģijas fakultāte-Buenosairesas Universitāte, Buenosairesa.
• Pereti, C. (1989). Intervija ar Žaku Derrīdu. Politika un sabiedrība, 3: 101–106.