Roterdamas Erasms: šī holandiešu filozofa biogrāfija

Daži viņus redz kā ķeceri, kas sagatavoja augsni protestantu reformācijai, citi - kā gļēvuli, kurš aktīvi nebija iesaistīts šādā reformā. Roterdamas Erasma figūra tiek atzinīgi novērtēta un tajā pašā laikā tiek ienīda viedokļu un uzskatu chiaroscuro.

Lai kā arī būtu, nav šaubu, ka šis holandiešu filozofs bija ideju cilvēks humānisti, Renesanses dēls, kurā viņš dzīvoja, un sniedza jaunu Bībeles un Bībeles interpretāciju Katoļu ticība.

Neskatoties uz to, ka abas reliģiskās grupas, kas "pastāvēja" 16. gadsimta Eiropā, nonāca diezgan neapmierinātas. (un ironiski) ir tas, ka Roterdamas Erasms bija pacifists, uzticīgs Baznīcai un nosodīja jebkādu cīņu reliģija. Apskatīsim viņa interesanto un intensīvo dzīvi cauri Roterdamas Erasma biogrāfija.

• Saistītais raksts: "Kā līdzīga ir psiholoģija un filozofija?"

Īsa Roterdamas Erasma biogrāfija

Roterdamas Erasms (holandiešu valodā Desiderius Erasmus van Roterdam un latīņu valodā Desiderius Erasmus Roterodamus) dzimis 1466. gada 28. oktobrī Roterdamā, Holandē.

Viņš uzauga ģimenē, kas nodarbojas ar reliģiskiem jautājumiem, jo ​​viņa tēvs bija priesteris no Goudas, un viņa māte bija buržuāziskas izcelsmes sieviete, kas ģimenei sniedza noteiktas ērtības.

Laikā no 1478. līdz 1483. gadam viņš apmeklēja Svētā Lēvvina skolu Deventerā, kur viņam būs iespēja satikt tādus cilvēkus kā Aleksandrs Hegiuss un nodibināt kontaktu ar humānismu. Šis pirmais kontakts būtu pārpasaulīgs Roterdamas Erasma darbā un dzīvē, jo ilgtermiņā būtu pazīstams kā "humānistu princis".

1492. gadā ar Svētā Augustīna pavēli viņš tika ordinēts par priesteri un pēc tam viņš nolēma doties uz Franciju studēt Parīzes universitātē. Francijas galvaspilsēta bija kļuvusi par rosīgu pilsētu, kurā domāja visādas svītras un izcelsmes dalījās zināšanās Renesanses laikā - kustībā, kuru Francija piedzīvoja tikpat intensīvi kā tajā laikā Itālija. Piekļūstot visa veida viedoklim un jaunām straumēm, Erasmus šajā laikā sāk veidot savu īpašo humānistu domu.

Viņa filozofiskās apmācības sākums

Roterdamas Erasms viņš vienmēr bija ceļotājs. Lai arī interesanta, viņa dzīve Parīzē nebija pietiekami interesanta, lai paliktu ilgāk, nolemjot aizbraukt Anglijā un no 1499. līdz 1500. gadam dzīvo Londonā, kur viņš tiksies ar Džonu Koletu un apmeklēs Džordžijas Universitāti Oksforda Kolets mācīja Erasmam daudzas lietas par Svētā Pāvila dzīvi, intensīvi un dziļi lasot Bībeli, izmantojot humānistisku un jaunu redzējumu.

Šajā laikā Erasmus kopā ar Publio Fausto Andrelini sadarbību uzrakstīs savu grāmatu "Adagios", kurā ietilpa sākotnēji no 800 teicieniem un tikumiem, kas iegūti no senajām Grieķijas un Romas tradīcijām, kā arī autora komentāri par to izcelsmi un nozīme. Šis sakāmvārds iegūs nozīmi tautas līmenī, daudzi no tiem tiek izmantoti šodien. Erasms to paplašinās visā mūžā, viņa nāves brīdī sakot 3400 teicienus 1521. gadā un 5251. gadā.

Uzturoties Anglijā, Kembridžas Universitātē viņš sāka vadīt teoloģijas vecāko pasniedzēju., vieta, kur viņš satiktos ar lieliskiem domātājiem no Lielbritānijas filozofiskās un intelektuālās skatuves, tostarp Tomass Moro un Tomass Linakrs. Turklāt viņam tika piedāvāts darbs uz mūžu Karalienes koledžā tajā pašā universitātē, taču Erasmus ceļojošais un nemierīgais gars lika viņam to noraidīt. Holandiešu filozofam nekad nav paticis rutīna, vēl jo vairāk tas pats tiek darīts līdz mūža galam.

Tas ir tas viss laikā no 1506. līdz 1509. gadam viņš atkal ceļoja, šoreiz dodoties uz pašu Renesanses centru: Itāliju. Lielāko daļu laika viņš pavadīja, strādājot tipogrāfijā, caur kuru viņš varēja nodibināt sakari ar dažādu universitāšu locekļiem un rakstniekiem, kuri tur parādījās, lai publicētu savus grāmatas. Viņa laiks Itālijā bija ļoti ienesīgs, apņemot sevi ar cilvēkiem, kuri domāja tāpat kā viņš, kuriem bija kopīga humānistiska perspektīva un kritiska attieksme pret katoļu baznīcas locekļu ļaunprātīgu izmantošanu.

• Jūs varētu interesēt: "Renē Dekarts: šī franču filozofa biogrāfija"

Iegūt slavu

Atrodoties Itālijā, filozofs nepalika nepamanīts. Arvien vairāk cilvēku zināja, kas ir Roterdamas Erasms, un interesējās par viņa viedokli. Bija tādi, kas atbalstīja viņa idejas, bet citi bija visdedzīgākie nelabvēļi, atklāti noraidot viņa idejas un skarbi kritizējot. Tāpēc, neskatoties uz to, ka Erasmus ir ieguvis lielu slavu Itālijā viņš uzskatīja, ka labākais, ko viņš tajā laikā varēja darīt, bija pārcelties uz draudzīgāku vietu, nolemjot doties uz Bāzeli.

Izmantojot savu uzturēšanos Šveices pilsētā, Erasmus kļūst skaidrāks par viņa nesaskaņām ar institūcijām un iestādi. Nav zināms, kas izraisīja šo neapmierinātību, ja tā sākās, kad viņš jaunībā devās uz pamatskolu, uzturēšanās laikā Augusta klosterī, kur viņš tika ordinēts par priesteri, vai studiju laikā Parīze. Lai kā arī būtu, var iegūt to, ka viņa viedoklis par tā laika izglītības iestādēm bija brīvas domāšanas cietumos.

Roterdamas Erasms un viņa kritika

Roterdamas Erasms bija cilvēks, kurš viņš daudz riskēja, stingri kritizējot katoļu baznīcu laikā, kad šī iestāde izmantoja savu izpildītāju - Svēto inkvizīciju, lai "pārliecinātu" tautu. Nevis viņš bija pret katoļu reliģiju, ne arī pret pašu iestādi, bet gan pret tā ļaunprātīgu izmantošanu ko veica tās locekļi un kā Baznīca pārtrauca domu brīvību skolās un universitātēs. Tā kā oficiālās akadēmijas neatkāpās no kristietības, Erasmus nolēma meklēt jaunas idejas grieķu un romiešu domātāju tekstos, kuri visi bija pirmskristietiski.

Holandiešu filozofs bija sašutis, domājot par to, kā universitāte viņu nodeva. Viņš domāja, ka tur tiks mācītas jaunas idejas, bet patiesībā notika tas tika mācītas un iemūžinātas novecojušas teorijas no viduslaiku pirmajiem gadsimtiem, laikam, kuram vajadzēja būt galā. Viņš kritizēja faktu, ka viņa laika universitāte, kas tālu nav virzījusies uz priekšu un pārstāvēja vismodernāko iestādi ar pārējo sabiedrību, bija novecojusi un šķita nemainīga.

Glābjot sevi no baznīcas vajāšanām

Kā mēs teicām, Erasmus bija ļoti kritisks pret katoļu baznīcu, bet ne tās doktrīnas vai pašas institūcijas dēļ, bet gan to cilvēku uzvedības dēļ, kuri sevi sauca par Dieva vīriešiem. Daudzi no viņiem, īpaši tie, kas dzīvoja Romā, izturējās grēcīgi, pieprasot prostitūtu dienests, izmantojot finansiālu labumu no uzticīgā un daudzsološā pestīšanas apmaiņā pret nelielu samaksu cena. Visi šie pārkāpumi un vēl daudz kas cits acīmredzami bija pretrunā ar Dieva idejām.

Tāpēc Erasmus uzskatīja, ka kaut ko varētu darīt, lai situāciju mainītu. Pārņemot savu draugu no Augustinas klosteriem un arī drauga Džona Koleta idejas, Erasmus sāka rūpīgi analizēt vissvarīgākās un reprezentatīvākās klasiskās senatnes grāmatas ka, neraugoties uz to, ka viņš ir vecāks par kristīgo laikmetu, holandiešu filozofs uzskatīja, ka viņos viņš var iegūt idejas, kas palīdzētu viņam modernizēt pasauli, kurā viņš dzīvoja.

Pateicoties tam, ka Bāzeles pilsēta viņu ļoti sirsnīgi uzņēma un ļāva viņam vismaz uz šo brīdi izpausties bez reliģiskas vajāšanas, Erasmus atklāja savu kritiku, iegūstot vairākus sekotājus. Faktiski tieši šajā pilsētā viņš sāka nopietni rakstīt ap 1521. gadu, būdams 55 gadu vecumā, kas tajā laikā tika uzskatīts par pārāk vēlu kā rakstnieka sākums. Iemesls, kāpēc viņš nolēma beidzot rakstīt, lai arī vēlu, bija tas Viņš uzskatīja, ka tie, kuri neprot rakstīt, vienmēr kļūdīsies, mēģinot nodot savu vēstījumu, un viņš nevēlējās kļūdīties.

Lai pārliecinātos, ka viņš pareizi izsakās, viņš vēlējās, lai viņš plaši pārvalda latīņu valodas prozu, pirms sāka domāt. Viņš uzskatīja, ka latīņu valoda ir ideāla valoda, skaidrāka un piemērotāka savu sarežģīto ideju nodošanai, turklāt tā ir visu XVI gadsimta zinātnisko un filozofisko ideju izplatīšanas līdzeklis. Līdzīgi kā šodien franču un angļu valoda, arī latīņu valoda bija saziņas valoda Eiropas līmenī, un tie, kas to neapguva, nebija pārliecināti, ka viņu viedoklis pametīs viņu valsti.

Viņa polītika ar katoļu baznīcu vairākkārt ir nepareizi interpretēta, izraisot pārliecību, ka viņš nostājas pret katolicismu. Tiešām, un, kā mēs esam komentējuši, bija pret savu biedru ļaunprātīgu izmantošanu, bet bija kopīgā ar katoļu doktrīnu un ar pašas Baznīcas organizāciju. Viņu uztrauca tas, ka tas bija diezgan vecmodīgs, nostiprināts rutīnā, māņticībā un neziņā, turklāt neļāva brīvi piekļūt Bībelei un to interpretēt.

Erasmus vēlējās izmantot savas universitātes apmācības un idejas, lai precizētu katoļu doktrīnas un likt katoļu baznīcai pieļaut lielāku domu brīvību, kaut ko vēlējās ne visi sešpadsmitā gadsimta bīskapi, vēl jo vairāk ar nenovēršamiem luterāņu reformas draudiem. Pat ja tā, holandiešu filozofs uzskatīja, ka viņa intelektuālais darbs ļaus viņam atbrīvot Baznīcu no tās paralīzes intelektuālā un kultūras, izvedot to no viduslaikiem, kādos tas vēl bija, un ieviešot to Renesanse.

Tas, kas viņam patiesībā sagādāja problēmas, nevis tikai kritika par priestera dzīvesveidu, bija nespēja sevi pozicionēt reliģiskajā konfliktā, ko toreiz piedzīvoja Eiropa. Pēc gadsimtiem ilgas Baznīcas ļaunprātīgas izmantošanas un liekulības Ziemeļeiropas valstis sāka reformas, kuras tās gatavojās veikt ar Svētā Krēsla atļauju vai bez tās. Ņemot vērā humānistiskās idejas un vēlēšanos pārmaiņas katoļu baznīcā, nebija maz tādu, kas Roterdamas Erasmu uzskatīja par draudiem šai iestādei.

Tāpēc viņam bija jāsniedz paskaidrojumi un publiski jāpasaka, ka viņa uzbrukumi nebija vērsti pret pašu iestādi, vēl jo vairāk pret Dievu kā avotu saprāts un taisnīgums, bet daudzu bīskapu un brāļu ļaunā rīcība, kuri finansiāli guva labumu no Dieva vārda un Bībeles, izmantojot viņu priekšrocības. ganāmpulks. Pateicoties viņa sapratnei, Erasms varēja izvairīties no Svētās inkvizīcijas tumšās un garās ēnas, īpaši pateicoties izcilajam darbam ar Bībeli, kas apliecināja viņa ticību un uzticību Dievam.

Attiecības ar Martinu Luteru

Kopumā Erasmus bija saskaņā ar Mārtiņa Lutera pirmajām idejām, it īpaši kritiķiem par Baznīcas administrēšanas veidu. Patiesībā abi kļuva par personīgiem draugiem, un Luters bija viens no nedaudzajiem cilvēkiem, kuru Erasmus no Roterdamas atzina par publisku apbrīnu. Luters vienmēr aizstāvēja Erasmus idejas, apgalvojot, ka tās ir tīra darba un visaugstākā intelektualitātes rezultāts.

Tomēr šī apbrīna un mierīgā situācija abu starpā nebija mūžīga. Drīz Luters sāka izdarīt spiedienu uz Erasmu, lai tas publiski atbalstītu viņa reformistu priekšlikumus., kurai holandietis, kurš nebija par nostājas pieņemšanu, kategoriski atteicās. Patiesībā Luters pats vēl vairāk uzstāja, lūdzot viņu kļūt par redzamo reformistu seju.

Bet spiediens nenāca tikai no vienas puses. Pāvests Klements VII spieda viņu skaidri uzbrukt protestantiem, aicinot viņu uz Vatikāna bibliotēku pētniecībai. Neskatoties uz šādu uzaicinājumu, Roterdamas Erasms turpināja atteikties strādāt jebkurā pusē, uzskatot to par gļēvuli un nelojālu. Populāra ir frāze, ar kuru Baznīca apsūdzēja Erasmu par palīdzības sniegšanu protestantu lietā: “Jūs esat ievietojis olu un Luters viņu izperēja ", leģenda vēsta, ka Erasms atbildēja ar ironisku frāzi" Jā, bet es gaidīju vistu no cita klase "

Ir daudzas vēstules, kas parāda draudzības un cieņas attiecības starp Roterdamas Erasmu un Martinu Luteru. Pirmajās vēstulēs reformators nenogurst slavēt Erasmus darbu par labu labākai un lielākai kristietībai, neminot reformāciju, kuru viņš pats gatavojās sākt. Laikam ejot, Luters sāka ubagot un pēc tam pieprasīt, lai viņš pamet katolicismu un iestājas toreiz jaundzimušo protestantu pusē.

Erasmus uz vēstulēm atbildēja ar sapratni, cieņu un līdzjūtību reformistu mērķiem, kad viņš vēl nebija atdalītājs, un pieklājīgi atteicās no partizānu attieksmes. Viņš to skaidroja Luteram ja viņš kļūtu par reliģisku līderi, tas iznīcinātu viņa kā zinātnieka reputāciju un apdraudētu tīro domāšanu, kuru viņš centās atmaskot savos darbos - darbs, kas bija intensīva darba rezultāts gadu desmitiem, darbs, kuru Roterdamas Erasms uzskatīja par vienīgo savas eksistences mērķi.

Kamēr protestanti aizstāvēja indivīda brīvības ideju, katolicisms noliedza, ka Cilvēks pat varētu būt brīvs, debates, kurās pārmaiņām Erasmus of Roterdama. Tomēr pats Roterdamas Erasms savā grāmatā De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524) patiešām atzina Lutera pārspīlējumus un uzbruka tiem. Tomēr neilgi pēc tam viņš analizēja pretējos katoļu argumentus un atkal nonāca pie secinājuma, ka abās pozīcijās ir daļa patiesības.

Roterdamas Erasms apgalvoja, ka patiešām Cilvēks piedzimst saistīts ar grēku, taču viņam ir arī piemēroti veidi, kā lūgt Dievu ļaut viņam atraisīties. Pareizo formu tā pieprasīšanai piedāvā tikai katoļu baznīca, un grēciniekam ir jāzina, kā to izmantot. Tas bija lielais ieguldījums par viņa laika lielo dilemmu, ar kuru bija jāsastopas protestantiem un katoļiem.

Pēdējie gadi

Roterdamas Erasms pēdējos gadus pavadīja gan katoļu, gan reformatoru nomocīts. Katoļi viņu uztvēra kā iespējamo disidentu, bet protestanti - kā cilvēku, kurš neuzdrošinājās veikt lēcienu jauno reformu virzienā. Šie laiki viņu sarūgtināja šo skarbo strīdu dēļ starp vīriešiem un abām pusēm, izmantojot vecumdienas, viņi mēģināja diskreditēt Roterdamas Erasma figūru.

1529. gadā Bāzeles pilsēta, kurā turpināja dzīvot Erasmus, oficiāli pievienojās reformācijai, kas vecajam vīram atkal lika ceļot Šveices protestantu uzmākšanās dēļ. Viņš savu jauno rezidenci nodibināja impērijas pilsētā Freiburgā, kurā dzīvoja daudzi katoļi. Viņš turpinātu tur savu nenogurstošo literāro darbību, sasniedzot sava šī laika vissvarīgākā darba "Ecclesiasticus" (1535) - Bībeles grāmatas parafrāzes ar tādu pašu nosaukumu - noslēgumu.

Neilgi pēc šīs grāmatas publicēšanas viņš atgriezās Bāzelē. Nekavējoties Viņš vienmērīgi saskanēja ar zinātnieku grupu, kas sīki pētīja luterāņu doktrīnu. Ir daži, kas saka, ka tieši tajā brīdī viņš galīgi pārtrauca katolicismu, kaut arī citi to uzskata par vēl vienu viedokļa maiņu viņa vienādās atstarpēs. Lai kā arī būtu, viņš saglabātu šo nostāju līdz savas nāves dienai 1536. gada 12. jūlijā Bāzeles pilsētā 69 gadu vecumā.

Viņa filozofiskā mantojuma nozīme

Lai gan Roterdamas Erasma figūra savā laikā tika kritizēta un faktiski visi viņa darbi nonāca Svētā Krēsla "Index librorumohibitorum", ar laiku tika novērtēts šī filozofa eiropeiskais, pacifistiskais un daudznacionālais raksturs, kuram vēl bija dzīvs, bija iespēja apmeklēt vairākas universitātes un kultūras centrus. Šī iemesla dēļ Eiropas Kopienas akadēmisko apmaiņu tīkls nes Erasmus programmas nosaukumu par godu šī izcilā domātāja raksturam un darbam.

Spēlē

Roterdamas Erasma darbos ir parādīta Baznīcas interese par reformām, kaut arī ne luteriskajā nozīmē. Katolis, papildus lielai interesei par klasisko pasauli un viņā tik plaši izplatītajām humānistu un renesanses idejām laikmets. Daži no viņa populārākajiem darbiem ir uzskaitīti zemāk:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Pēc ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Jaunās Derības parafrāze (1516)
• Kolokvija (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• Hyperaspistes pirmais sējums (1526)
• Hiperaspistu otrais sējums (1527)
• De pueris statim ac liberiter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Mācītājs un Preparatio ad mortem (1534)

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erasmus un viduslaiki: kristīgā humānista vēsturiskā apziņa. Brill Academic Publishers, Collection Brill's Studies in Intellectual History, Londona. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Roterdamas Erasms: humānista triumfs un traģēdija. Paidós Ibérica izdevumi, Barselona. ISBN 84-493-1719-3