Kas ir sublimācija psihoanalīzē?

Viens no psihoanalīzes izvirzītajiem psihes aizsardzības mehānismiem ir represijas, kuri autori, piemēram, Freids, saistīja to ar psihopatoloģiju un lielu diskomfortu un disfunkciju emocionāls.

Tomēr Freids ierosināja arī mehānismu, kas līdzīgi represijām sastāv no tā, ka tā vietā, lai mēģinātu apklusināt mūsu pamatinstinktiem, pārveido tos par kaut ko pārāku, sabiedrībā pieņemtu un noderīgu pārējai sabiedrībai: sublimācija.

Šajā rakstā mēs runāsim par to, kas ir sublimācija psihoanalīzēKo domā Freida, Junga un Lakana auguma autori un kā tas ir bijis saistīts ar cilvēces attīstību.

• Saistītais raksts: "Zigmunda Freida izstrādātā psihoanalītiskā terapija"

Sublimācija pēc psihoanalīzes

Ideja par to, ko psihoanalīzes jomā saprot ar sublimāciju, mainās atkarībā no tā autora, lai gan visi no tiem ir ļoti stingri balstīti uz Sigmunda Freida sniegto koncepciju par to ideja. Pat tie, kas kritiski vērtē Freida sublimācijas ideju, to ņem par piemēru.

Tālāk mēs redzēsim dziļāk dažādas koncepcijas pozīcijas, koncentrējoties uz visi, par kuriem viņš to postulēja, Zigmunds Freids, kaut arī izceļ tādus alternatīvus uzskatus kā Lakāns un Jungs.

Freida psihoanalīze

Klasiskākās psihoanalītiskās teorijas ietvaros un no mutes Zigmunds Freids Ar sublimāciju (vācu valodā “Sublimierung”) saprot aizsardzības mehānisms, kurā tiek pārveidots seksuāls vai nē, bet sociāli maz pieņemts impulss kaut kas, kas, acīmredzot, nav daudz saistīts ar seksualitāti. Savukārt procesa gala rezultāts ir kaut kas tāds, kam ir labvēlīgs mērķis kopumā sabiedrības, parasti kultūras, mākslas, intelektuālā, zinātnes vai sports.

Cilvēka erotisko enerģiju var izteikt, bet robežās. Ja šīs enerģijas ir pārmērīgi un to demonstrēt nav sociāli pieņemami, subjektam ir divas iespējas: vai nu sublimācija, vai represijas. Ja tas tiek apspiests, seksuālā spriedze var izraisīt psihopatoloģiju atbilstoši paša psihoanalīzes pamatiem.

Freids uzskatīja, ka šis mehānisms ir daudz veselīgāks nekā citi, piemēram, represijas, noliegšana, intelektualizācija vai prognozēšana. Saskaņā ar viņa meitu Annu Freidu grāmatā "Ego un aizsardzības mehānismi" (1936) sublimācija ir psihes augstākais aizsardzības mehānisms.

Jāatzīmē, ka galvenā atšķirība starp sublimāciju un represijām ir tā, ka šajā otrajā aizsardzības mehānismā ir enerģijas atvasināšana un novirzīšana. No otras puses, represijās dziņa tiek dziļi apspiesta un netiek virzīta, kas ļautu pārvarēt visu Freida piedāvāto psihopatoloģiju, runājot par seksuālās enerģijas apspiešanu.

To Freids apstiprina savā darbā Ievada nodarbību turpināšana par psihoanalīzi (1932). Sublimācija nav nekas cits kā mērķa modifikācija un objekta maiņa, pielāgojot to sociāli pieņemamajam. Tas ir sociāli pieņemams izejas punkts seksuālās enerģijas pārpalikumam.

Freids aizstāvēja domu, ka lielākā daļa cilvēku sugas augstāko aspektu, tas ir, kultūra un tās atvasinājumi, bija cilvēka attīstības rezultāts. pašnoteiktās sociālās normas, kurām, neļaujot būt seksuāli brīvam, bet neizvēloties represijas, nācās novirzīt seksuālo enerģiju un piešķirt tai pieņemamāku izmantošanu.

Kultūra, civilizācija, cilvēce nav nekas cits kā dzimumtieksmju apslāpēšanas rezultāts. Tādējādi Vīnes psihoanalītiķim kultūra tika uzskatīta par radikāli pretēju dabiskajam, lai gan tas nebūt nebija slikts. Civilizācija bija rezultāts tam, ka cilvēki visu mūžu bija apspieduši savus pirmatnējos instinktus. vēsture, izmantojot vērtību sistēmu, kas ir kļuvusi sarežģītāka, arvien vairāk sodot seksualitāte.

Freids uzskatīja, ka sublimācija ir civilizācijas brieduma pazīme. Tas bija mehānisms, kas ļāva cilvēkiem uzvesties sociāli funkcionālā veidā, tas ir, nepārkāpjot kultūras normas, kuras parasti izmantoja, lai izturētos pret seksualitāti kā pret kaut kas nav piemērots ārstēšanai uz koplietošanas ceļiem, un tā pārpalikums tika uzskatīts par problēmu.

Saskaroties ar šādu upuri, tālu no tā, ka dzimumtieksme nav pilnībā apspiesta vai dzēsta, tas tiktu izmantots un būtu ticis izmantots enerģija, kas būtu ļāvusi radīt mākslas, zinātnes, zināšanu un kopumā intelektuālu darbu dārgumus cilvēks.

To var redzēt jomās, kurās seksualitāte ir stipri ierobežota, kā tas ir viduslaiku priesteru gadījumā, kuriem bija jāievēro celibāts un, tā kā viņi nevarēja apmierināt savas seksuālās vajadzības, veltīta kodeksu rakstīšanai vai Bībeles studēšanai, turklāt tā ir grupa, kas tās laikā praktiski monopolizēja kultūru laikmets.

Bet, kaut arī vispārīgākā definīcija attiecas uz to, kā dzimumtieksme ir jānovirza un jāpārveido par kaut ko sociāli vēlamāka, taisnība, ka Freids ņēma vērā, ka oriģinālā piedziņa ne vienmēr ir kaut kas a seksuāla.

Viņš pats runā par prestiža vācu ķirurga Johana Frīdriha Dīfenbaha lietu, kurš bērnībā bija veltīts suņu astes griešanai. Šī acīmredzami sadistiska, bet ne seksuāla uzvedība ir satraucoša, raksturīga bērnam, kurš, būdams vecāks, nebūtu pārsteigts, ja viņš būtu psihopāts. Tomēr šajā konkrētajā gadījumā viņš to novirzīja un pārveidoja par sociāli lietderīgāku galu pieņemams, būdams ievērojams ķirurgs, kas pazīstams ar lielu progresu rinoplastiskajā ķirurģijā un sejas un žokļu.

Starppersonu psihoanalīze

No rokas Harijs Steks Salivans, vēl viens labi pazīstams psihoanalītiķis, kaut arī varbūt nav Freida augums, nāk no tā, kas ir pazīstams kā starppersonu psihoanalīze. Šajā psihoanalītiskajā strāvā, ko definējis Salivans, tiek saprasts, ka sublimācija ir piespiedu aizstāšana, kas rada daļēju apmierinātību, bet ar plašu sociālo atbalstu kaut ko tādu, ko, kaut arī tas mums sagādātu lielu prieku, sabiedrība neredzētu ar labām acīm.

Šī aizstāšana var būt kaut kas, ko mēs īsti nevēlamies, taču tas ir vienīgais veids, kā mums ir, lai arī kā kaut kas mazs, gandarījums bez tā, ka mēs pārējā laikā rīkojamies ļoti graujoši sabiedrībā.

Sublimācija pēc Junga

Karls Gustavs Jungs uzskatīja sublimāciju par kaut ko mistisku no dabas, kas būtiski atšķīrās no Freida viedokļa, kurš viņam sniedza diezgan detalizētu un savā ziņā loģisku cilvēka uzvedības skaidrojumu.

Freids, kā mēs jau komentējām, uzskatīja, ka sublimācijas jēdziens ļāva mums saprast, kā cilvēcei klājās pārveidoja seksuālos instinktus par kaut ko neseksuālu, ar citu mērķi un būtisku labumu visam cilvēce.

Jungs kritiski vērtēja Freida koncepciju, jo uzskatīja, ka Vīnes psihoanalītiķis ir mēģinājis to definēt tā, lai padarītu to zinātniski ticamu. Jungam sublimācija nav tik brīvprātīgs process, kā sākotnēji apgalvoja Freids.. Tā nebija vienkārša seksuālā impulsa pārveidošana par kaut ko citu, jo sabiedrība nevēlējās, lai mēs būtu seksuāli brīvi. Šveices psihoanalītiķim sublimācija bija kaut kas ļoti noslēpumains, alķīmiska rakstura.

• Jūs varētu interesēt: "Karls Gustavs Jungs: biogrāfija un garīgā psihologa darbs"

Das Dings, sublimācija un Lakāns

Žaks Lakāns sublimācijas ideju saista ar jēdzienu "Das Ding" ("Lieta"). Das Dings ir abstrakts jēdziens un viens no cilvēka stāvokļa raksturīgajiem raksturlielumiem. Viņš to uztver kā tukšumu, ko mēs piedzīvojam kā cilvēki un kuru mēs cenšamies aizpildīt caur cilvēku attiecībām, objektiem un pieredzi. Problēma ir tā, ka visi mēģinājumi aizpildīt tukšumu, ko Das Ding nozīmē, nav pietiekami, lai sasniegtu pilnīgu individuālu apmierinātību.

Kad ir izprasta Lacanian Das Ding ideja, ir iespējams izprast sublimācijas jēdzienu atbilstoši franču psihoanalītiķa perspektīvai. Viņam sublimācija, tas, ka kaut kas morāli nepieņemams, tiek pārveidots par produktu -. - sociāli produktīvs, vai tas būtu māksliniecisks, zinātnisks vai kultūras darbs, tas tiek darīts, lai mazinātu RIA iekšējo spriedzi priekšmets.

Zinātne un reliģija ir piemēri tam, kā aizpildīt plaisu pasaulē, tas ir, ir lietas, kuras mēs nezinām, kuras mēs vēlamies uzzināt dziļāk, jo tas rada jautājumus, un tāpēc mēs meklējam vai nu ar teoloģiskiem skaidrojumiem, vai ar zinātnisku izpēti atbildes.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Zigmunds Freids, “Civilizācija un tās neapmierinātība” (1930), The Standard Edition Of The Complete Zigmunda Freida psiholoģiskie darbi - ilūzijas nākotne, civilizācija un tās neapmierinātība un citi Darbi, tulk. Džeimss Strachejs (Hogarth Press; Londona, 1961), sēj. XXI, 79. – 80
• Anna Freida, Ego un aizsardzības mehānismi (Karnac Books, 2011), lpp. 44.
• Karls Jungs, Vēstules, ed. Autors G. Adlers un A. Jaffé (Princeton University Press; Princeton, 1974), sēj. 1, 171,
• C. G. Jungs, Sapņi: (No C apkopoto darbu 4., 8., 12. un 16. sējuma. G. Jungs), Princeton University Press (2012), lpp. 100.