Kritiek op de theorie van emotionele intelligentie

In de tweede van de conferenties die deel uitmaken van Intimiteiten bevroren, Eva illouz begint met het maken van een vergelijking tussen Samuel Glimlacht, auteur van zelfhulp (1859), en Sigmund Freud.

Hoewel het waar is dat de postulaten van deze twee auteurs tegenwoordig zozeer op elkaar lijken dat psychologie zelfhulp, de basisprincipes waaruit ze voortkomen, lopen aanzienlijk uiteen.

De verschillen tussen zelfhulp en psychologie

Terwijl Smiles van mening was dat "morele kracht de positie en het sociale lot van een persoon zou kunnen overwinnen", Freud “Hij hield de pessimistische overtuiging (…) dat het vermogen om zichzelf te helpen werd bepaald door de sociale klasse waartoe ze behoorden. behoorde'.

Daarom waren voor de vader van de psychoanalyse 'zelfhulp en deugd' op zichzelf niet voldoende elementen voor een gezonde psyche, want "alleen overdracht, weerstand, droomwerk, vrije associatie - en niet" wilskracht " noch hij"zelfbeheersing"- het zou kunnen leiden tot een psychische en uiteindelijk sociale transformatie."

De versmelting van psychologie en zelfhulp: het therapeutische verhaal

Om de benadering van de psychologie van de populaire cultuur van zelfhulp te begrijpen, moeten we aanwezig zijn tot de sociale fenomenen die vanaf het decennium van de zestig: het in diskrediet brengen van politieke ideologieën, de uitbreiding van het consumentisme en de zogenaamde seksuele revolutie ze hebben bijgedragen aan het vergroten van een verhaal van zelfrealisatie.

Daarnaast, het therapeutische verhaal slaagde erin de dominante culturele betekenissen te doordringen door de capillariteit die wordt geboden door een reeks sociale praktijken die verband houden met de emotie management.

Aan de andere kant, aan de theoretische basis van het syncretisme tussen psychologie en zelfhulp zijn de stellingen van: Carl Rogers Y Abraham Maslow, voor wie de zoektocht naar zelfrealisatie, opgevat als "de motivatie in elke manier van leven om hun mogelijkheden maximaal te ontwikkelen", inherent was aan een gezonde geest. Zo werd psychologie in de eerste plaats een therapeutische psychologie dat, „door een onbepaald en zich voortdurend uitbreidend ideaal van gezondheid te postuleren”, de zelfactualisatie het criterium om emotionele toestanden in toenemende mate in te delen in: gezond of pathologisch.

Lijden en individualisme in het therapeutische verhaal

In het licht daarvan presenteert Illouz een reeks voorbeelden van hoe het therapeutische verhaal volledig afhangt van vaststellen en generaliseren eerder een diagnose in termen van emotionele disfunctie om, later, het voorschrijvend vermogen te bevestigen dat is veronderstelt. Daarom moet zelfrealisatie betekenis geven aan de psychische complicaties in het verleden van het individu ("wat verhindert om gelukkig, succesvol en intimiteit te zijn").

Bijgevolg, het therapeutische verhaal werd een handelswaar met het performatieve vermogen om de consument in een patiënt te transformeren (“Om beter te zijn – het belangrijkste product dat op dit nieuwe gebied wordt gepromoot en verkocht – moet je eerst ziek zijn”), waardoor een reeks professionals op het gebied van psychologie, geneeskunde, de farmaceutische industrie, de uitgeverswereld en de TV.

En aangezien "het juist erin bestaat betekenis te geven aan gewone levens als een uitdrukking (verborgen of open) van lijden", is het interessante aan het therapeutische verhaal van zelfhulp en zelfverwezenlijking is dat het een methodologisch individualisme inhoudt, gebaseerd op "de eis om het eigen lijden uit te drukken en te vertegenwoordigen". De auteur is van mening dat de twee eisen van het therapeutische verhaal, zelfrealisatie en lijden, waren: geïnstitutionaliseerd in de cultuur, omdat ze in overeenstemming waren met "een van de belangrijkste modellen voor individualisme die de Staat aangenomen en gepropageerd ”.

Emotionele intelligentie als kapitaal

Aan de andere kant wordt het gebied van mentale en emotionele gezondheid dat voortvloeit uit het therapeutische verhaal ondersteund door de concurrentie die het genereert. Het bewijs van deze competentie is de notie van “emotionele intelligentie", Die op basis van bepaalde criteria ("zelfbewustzijn, beheersing van emoties, persoonlijke motivatie, empathie, relatiebeheer"), maakt het mogelijk om de geschiktheid van mensen op sociaal gebied en vooral arbeid te overwegen en te stratificeren, terwijl een status wordt toegekend (cultureel kapitaal) en faciliteert persoonlijke relaties (sociaal kapitaal) om economisch rendement te behalen.

Op dezelfde manier herinnert de auteur ons eraan dat de implicaties van emotionele intelligentie in de veiligheid van het zelf in de sfeer van een intimiteit die in de gelijktijdigheid van de laatmoderniteit uiterst breekbaar.

Bibliografische referenties:

• Illouz, Eva. (2007). Bevroren intimiteiten. Emoties in het kapitalisme. Katz Editores (p.93-159).