De waardevolle bijdragen van René Descartes aan psychologie

Rene Descartes was een typisch voorbeeld van een Renaissance-intellectueel: soldaat, wetenschapper, filosoof en speculatief psycholoog.

Hij studeerde bij de jezuïeten en zijn opleiding was zowel metafysisch als humanistisch. Zijn invloed is bepalend geweest voor zijn herformulering van de rationalisme, en hun opname in een systeem mechanisch.

Descartes (1596-1650) en rationalisme

Net zoals het scepticisme van de sofisten werd beantwoord met het rationalisme van Plato, Het rationalisme van Descartes was een reactie op het humanistische scepticisme van de vroegere periode dat, omdat hij de mens in het middelpunt van de wereld had geplaatst, hij niet op zijn eigen kracht vertrouwde om hem te ondersteunen.

Descartes accepteerde het geloof van de sceptisch over de onmogelijkheid van kennis, noch in de zwakte van de rede. Hij besloot systematisch aan alles te twijfelen totdat hij iets vond dat zo duidelijk waar was dat er niet aan getwijfeld kon worden.. Descartes ontdekte dat hij aan het bestaan ​​van God, de geldigheid van gewaarwordingen (empirisch axioma) en zelfs het bestaan ​​van zijn lichaam kon twijfelen.

Cogito ergo sum: de eerste en onbetwiste waarheid

Hij vervolgde deze weg, totdat hij ontdekte dat hij aan één ding niet kon twijfelen: zijn eigen bestaan ​​als zelfbewust en denkend wezen. Er kan niet aan worden getwijfeld dat er aan getwijfeld wordt, omdat door dit te doen de handeling die wordt ontkend, wordt uitgevoerd. Descartes drukte zijn eerste onbetwiste waarheid uit met de beroemde: Cogito ergo sum. Ik denk, dus ik besta.

Uitgaande van zijn eigen bestaan ​​rechtvaardigde Descartes het bestaan ​​van God met argumenten die toen al ter discussie stonden. Hij stelde ook het bestaan ​​van de wereld en het lichaam zelf vast, en de algemene nauwkeurigheid van waarneming.

Descartes geloofde dat een correcte manier van redeneren kan ontdekken en bewijzen wat waar is. Als goed rationalist pleit hij voor de deductieve methode: de voor de hand liggende waarheden door de rede ontdekken en de rest daaruit afleiden. Deze methode is tegengesteld aan de inductieve methode voorgesteld door Francis Bacon en overgenomen door de empiristen.

Descartes sloot het nut van de zintuigen echter niet uit, hoewel hij dacht dat feiten weinig waarde hebben totdat ze door de rede zijn geordend.

Van filosofie tot psychologie en kennis over cognitie

Descartes was niet de eerste die zijn eigen bestaan ​​rechtvaardigde in mentale activiteit. Reeds de eerste rationalist, Parmenides, had verklaard “Omdat het hetzelfde is om te denken en te zijn”, En Sint-Augustinus had geschreven “als ik me vergis, besta ik” (voor Descartes, aan de andere kant, die twijfelt aan alle Transcendente waarheid, de vraag zou zijn geweest: "Als ik me vergis, besta ik niet"), en slechts een eeuw eerder, volgens Gomez Pereira: “Ik weet dat ik iets weet, en wie weet bestaat. Dan besta ik."De cartesiaanse nieuwigheid ligt in het behouden van alle betekenis boven twijfel, en het cementeren van de enige zekerheid in logische waarheid.

Van Descartes wordt filosofie steeds meer psychologisch become, op zoek naar de geest door middel van introspectie, tot de opkomst van de psychologie als een onafhankelijke wetenschappelijke discipline, in de negentiende eeuw, gebaseerd op de studie van bewustzijn via de introspectieve methode (hoewel alleen voor de eerste generatie van) psychologen).

Descartes bevestigt het bestaan ​​van twee soorten aangeboren ideeën: Aan de ene kant de belangrijkste ideeën, waarover geen twijfel bestaat, hoewel het potentiële ideeën zijn die ervaring vereisen om te worden bijgewerkt. Maar het spreekt ook van aangeboren ideeën over bepaalde manieren van denken (wat we nu processen zouden noemen, zonder specifieke inhoud, alleen manieren van werken: bijvoorbeeld transitiviteit). Deze tweede klasse van aangeborenheid zal in de 18e eeuw worden ontwikkeld door Kant, met zijn synthetische a priori oordelen.

Universeel mechanisme

Descartes verrijkt de theorie van Galileo met principes en noties van mechanica, wetenschap die spectaculaire successen had geboekt (klokken, mechanisch speelgoed, fonteinen). Maar daarnaast is Descartes de eerste die mechanistische principes als universeel, toepasbaar beschouwt zowel inerte materie als levende materie, microscopisch kleine deeltjes en lichamen hemel.

De mechanistische opvatting van het lichaam bij Descartes is als volgt: het kenmerk van het lichaam is dat het een uitbreidbare, materiële substantie is, in tegenstelling tot res cogitans of denkende substantie.

Deze verschillende stoffen interageren via de pijnappelklier (het enige deel van de hersenen dat zichzelf niet hemisferisch herhaalt), mechanisch elkaar beïnvloedend.

Het lichaam heeft receptororganen en zenuwen of holle buizen die intern sommige delen met andere communiceren. Deze buizen worden doorkruist door een soort filamenten die aan het ene uiteinde samenkomen met de receptoren en aan het andere uiteinde met enkele poriën (zoals deksels) van de ventrikels van de hersenen die, wanneer ze worden geopend, de "dierlijke geesten" door de zenuwen laten gaan, waardoor de spieren worden beïnvloed die de beweging. Hij maakte dus geen onderscheid tussen sensorische en motorische zenuwen, maar hij had een rudimentair idee van het elektrische fenomeen dat ten grondslag ligt aan zenuwactiviteit.

De erfenis van René Descartes in andere denkers

Zal zijn Galvani, in 1790, die, uit de verificatie dat het contact van twee verschillende metalen samentrekkingen in de spier van een kikker veroorzaakt, aantoont dat elektriciteit in staat is om in het menselijk lichaam een ​​effect te veroorzaken dat vergelijkbaar is met dat van de mysterieuze "dierlijke geesten", waaruit gemakkelijk kan worden afgeleid dat de zenuwimpuls van nature was bio-elektrisch. Volta schreef dit effect toe aan elektriciteit en Galvani begreep dat het werd opgewekt door het contact van twee metalen; Uit de discussie tussen de twee ontstond in 1800 de ontdekking van de batterij, waarmee de wetenschap van elektrische stroom begon.

HelmholtzIn 1850 mat hij, dankzij de uitvinding van de myograaf, de reactievertraging van de spier bij stimulatie van verschillende lengtes (26 meter per seconde). Het mechanisme van de natriumpomp zou pas in 1940 worden ontdekt.

Het belang van de pijnappelklier

In de pijnappelklier plaatst Descartes het contactpunt tussen de geest (res cogitans, denkende substantie) en het lichaam, het uitoefenen van een dubbele functie: controle over overmatige bewegingen (passies) en vooral geweten. Omdat Descartes geen onderscheid maakt tussen bewustzijn en bewustzijn, leidde hij af dat dieren, die niet bezaten, ziel, ze waren als perfecte machines zonder psychologische dimensie, dat wil zeggen zonder gevoelens of bewustzijn. Nu al Gomez Pereira hij had de psychologische kwaliteit van gewaarwordingen bij dieren ontkend en hun bewegingen gereduceerd tot gecompliceerde mechanische reacties van zenuwen die vanuit de hersenen werden aangestuurd.

Het resultaat was dat een deel van de ziel, traditioneel geassocieerd met beweging, een begrijpelijk deel van de natuur en dus van de wetenschap werd. Psychologisch behaviorisme, dat psychologisch gedrag definieert als beweging, is schatplichtig aan het mechanisme van Descartes. De psyche was daarentegen uitsluitend als gedachte geconfigureerd, een standpunt dat later zou verschijnen met de cognitieve psychologie, als het wordt gedefinieerd als de wetenschap van het denken. Voor Descartes was het denken echter onlosmakelijk verbonden met het bewustzijn.

Een kenmerk dat deze benaderingen echter gemeen hebben, zoals algemeen het geval is in de rest van de moderne wetenschappen, is de radicale scheiding tussen het subject dat weet en het object van kennis. Zowel beweging als denken zullen automatisch worden en verlopen volgens vooraf bepaalde causale ketens in de tijd.