Plato's grotmythe (betekenis en geschiedenis van deze allegorie)

Plato's grotmythe Het is een van de grote allegorieën van de idealistische filosofie die de manier van denken van westerse culturen zo heeft getekend.

Om het te begrijpen, betekent het kennen van de denkstijlen die eeuwenlang dominant zijn geweest in Europa en Amerika, evenals de fundamenten van de Plato's theorieën. Laten we eens kijken waar het uit bestaat.

Plato en zijn mythe van de grot

Deze mythe is een allegorie van de door Plato voorgestelde ideeëntheorie en komt voor in de geschriften die deel uitmaken van het boek. De Republiek. Het is eigenlijk de beschrijving van een fictieve situatie die hielp om de manier te begrijpen waarop Plato de relatie tussen het fysieke en de wereld van ideeën opvatte, en hoe we er doorheen gaan.

Plato begint met te praten over enkele mannen die sinds hun geboorte vastgeketend blijven aan de diepten van een grot, zonder... nooit in staat zijn geweest om eruit te komen en, in feite, zonder het vermogen om terug te kijken om de oorsprong van die te begrijpen kettingen.

Zo blijven ze altijd naar een van de wanden van de grot kijken, met de kettingen van achteren eraan vast. Achter hen, op enige afstand en iets boven hun hoofd geplaatst, is er een vreugdevuur dat het gebied een beetje verlicht, en tussen het en de geketende is er een muur, die Plato gelijkstelt aan de trucs die valsspelers en oplichters uitvoeren zodat hun trucs niet worden opgemerkt.

Tussen de muur en het vreugdevuur zijn er andere mannen die voorwerpen met zich meedragen die boven de muur uitsteken, zodat zijn schaduw wordt op de muur geprojecteerd dat de geketende mannen overwegen. Zo zien ze het silhouet van bomen, dieren, bergen in de verte, mensen die komen en gaan, etc.

Lichten en schaduwen: het idee om in een fictieve realiteit te leven

Plato stelt dat, hoe bizar het tafereel ook mag zijn, die geketende mannen die je beschrijft lijken precies op ons, menselijke wezens, omdat noch zij noch wij meer zien dan die bedrieglijke schaduwen, die een bedrieglijke en oppervlakkige realiteit simuleren. Deze door het licht van het vreugdevuur geprojecteerde fictie leidt hen af ​​van de realiteit: de grot waarin ze vastgeketend blijven.

Echter, als een van de mannen zich losmaakte van de kettingen en terug kon kijken, zou hij verward en geïrriteerd raken door de realiteitHet licht van het vuur zou hem doen wegkijken, en de wazige figuren die hij kon zien, zouden hem minder echt lijken dan de schaduwen die hij zijn hele leven heeft gezien. Evenzo, als iemand deze persoon zou dwingen om in de richting van het vreugdevuur en het verleden te lopen haar totdat ze de grot verliet, zou het zonlicht haar nog meer hinderen en zou ze terug willen naar het gebied donker.

Om de werkelijkheid in al haar details te kunnen vatten, moet je eraan wennen, tijd en moeite besteden om de dingen te zien zoals ze zijn zonder toe te geven aan verwarring en ergernis. Als hij echter op een gegeven moment terugkeerde naar de grot en de mannen in ketens weer ontmoette, zou hij blind blijven door gebrek aan zonlicht. Evenzo zou alles wat hij over de echte wereld zou kunnen zeggen met minachting en minachting worden begroet.

De mythe van de grot vandaag

Zoals we hebben gezien, brengt de mythe van de grot een reeks veel voorkomende ideeën voor idealistische filosofie samen: het bestaan ​​van een waarheid die onafhankelijk van de meningen van de menselijke wezens, de aanwezigheid van het constante bedrog waardoor we wegblijven van die waarheid, en de kwalitatieve verandering die toegang tot die waarheid met zich meebrengt: als het eenmaal bekend is, is er geen manier om achter.

Deze ingrediënten kunnen ook van dag tot dag worden toegepastMet name in de manier waarop de media en hegemonische meningen onze standpunten en onze manier van denken vormen zonder dat we het doorhebben. Laten we eens kijken hoe de fasen van Plato's grotmythe kunnen overeenkomen met ons huidige leven:

1. Het bedrog en de leugens

De misleidingen, die kunnen voortvloeien uit de bereidheid om anderen met weinig informatie te houden of het gebrek aan wetenschappelijke en filosofische vooruitgang, het zou het fenomeen van schaduwen belichamen die langs de wand van de grot paraderen. In Plato's perspectief is dit bedrog niet precies de vrucht van iemands bedoeling, maar eerder de... Het gevolg van het feit dat de materiële werkelijkheid slechts een weerspiegeling is van de ware werkelijkheid: die van de wereld van ideeën.

Een van de aspecten die verklaren waarom liegen zo'n impact heeft op het menselijk leven, is dat bijvoorbeeld deze Griekse filosoof is samengesteld uit wat oppervlakkig gezien duidelijk lijkt. Als we geen reden hebben om iets in twijfel te trekken, doen we dat ook niet, en de onwaarheid ervan overheerst.

2. de bevrijding

De handeling om jezelf te bevrijden van de ketenen zou de daad van rebellie zijn die we gewoonlijk revoluties noemen., of paradigmaverschuivingen. Natuurlijk is het niet gemakkelijk om in opstand te komen, aangezien de rest van de sociale dynamiek de andere kant op gaat.

In dit geval zou het geen sociale revolutie zijn, maar een individuele en persoonlijke. Aan de andere kant betekent bevrijding zien hoeveel van de meest geïnternaliseerde overtuigingen haperen, wat onzekerheid en angst veroorzaakt. Om deze toestand te laten verdwijnen, is het noodzakelijk om verder te gaan in de zin van het ontdekken van nieuwe kennis. Het is volgens Plato niet mogelijk om te blijven zonder iets te doen.

3. Hemelvaart

Ascentie naar de waarheid zou een kostbaar en ongemakkelijk proces zijn waarbij overtuigingen moeten worden losgelaten diep in ons geworteld. Het is dan ook een grote psychologische verandering die tot uiting komt in het afstand doen van oude zekerheden en de openheid voor waarheden, die voor Plato het fundament zijn van wat werkelijk bestaat (zowel in ons als in onze in de omgeving van).

Plato hield er rekening mee dat het verleden van mensen de manier bepaalt waarop ze het heden ervaren, en dat is waarom veronderstelde dat een radicale verandering in de manier van begrijpen noodzakelijkerwijs tot ongemak moest leiden en ongemak. In feite is dat een van de ideeën die duidelijk zijn in zijn manier om dat moment te illustreren door het beeld van iemand die someone probeert uit een grot te komen in plaats van te zitten en dat, wanneer hij naar buiten komt, het verblindende licht van de realiteit.

4. Terugkeer

De terugkeer zou de laatste fase van de mythe zijn, die zou bestaan ​​uit de verspreiding van nieuwe ideeën, die, omdat ze schokkend zijn, verwarring, minachting of haat kunnen veroorzaken voor het ter discussie stellen van fundamentele dogma's die de samenleving structureren.

Omdat voor Plato het idee van waarheid echter werd geassocieerd met het concept van goed en goed, heeft de persoon die toegang heeft gehad tot de authentieke realiteit heeft een morele verplichting om andere mensen los te maken van onwetendheid, en moet daarom haar. verspreiden kennis.

Net als zijn leraar, Socrates, geloofde Plato dat sociale conventies over wat is gepast gedrag is onderhevig aan de deugd die voortkomt uit het bereiken van het ware kennis. Daarom, hoewel de ideeën van degenen die terugkeren naar de grot schokkend zijn en aanvallen van anderen veroorzaken, het mandaat om de waarheid te delen dwingt je om deze oude leugens onder ogen te zien.

Dit laatste idee maakt Plato's grotmythe niet bepaald een verhaal van individuele bevrijding. Het is een conceptie van toegang tot kennis die onderdeel van een individualistisch perspectief, ja: het is het individu dat op eigen kracht toegang krijgt tot wat waar is door een persoonlijke strijd tegen struggle illusies en bedrog, iets wat vaak voorkomt in idealistische benaderingen omdat ze gebaseerd zijn op de premissen van het solipsisme. Wanneer het individu echter dat stadium heeft bereikt, moet hij de kennis naar de rest brengen.

Natuurlijk was het idee om de waarheid met anderen te delen niet bepaald een daad van democratisering, zoals we het vandaag zouden kunnen begrijpen; het was gewoon een moreel mandaat dat voortkwam uit Plato's ideeëntheorie, en het hoefde zich niet te vertalen in een verbetering van de materiële levensomstandigheden van de samenleving.

Bibliografische referenties:

• Begraaf, R. G. (1910). De ethiek van Plato. Het International Journal of Ethics XX (3): 271-281.
• Dillon, J. (2003). De erfgenamen van Plato: een studie van de oude academie. Oxford Universiteit krant.
• Koller, J. (2013). Chad Meister en Paul Copan (red.). Routledge Companion to Filosofie van de religie. Routing.
• Real, G. (1997). Naar een nieuwe interpretatie van Plato. Washington, DC: CUA Press.
• Roe, C. (2006). Plato interpreteren. In Benson, Hugh H. (red.). Een metgezel van Plato. Uitgeverij Blackwell. blz. 13–24.
• Witkop, A. N. (1929). Proces en realiteit.