Jager-verzamelaars: welke kenmerken vertonen deze culturen?

Samenlevingen van jagers-verzamelaars zijn en zijn culturen die als nomadisch worden gezien en waarin geen sprake is het heeft de landbouw ontwikkeld, omdat het sterk afhankelijk is van de hulpbronnen die de natuur biedt.

Hoewel zijn naam genoeg aanwijzingen geeft over hoe zijn levensonderhoud werkt, is de waarheid dat het ook gevolgen heeft in hun eigen sociale hiërarchie en het idee van materiële eigendom, naast het feit dat niet iedereen zo nomadisch is of homogeen.

We zullen nu zien de fundamentele kenmerken van jager-verzamelaarsamenlevingen, het ontmantelen van enkele mythen die ermee verband houden.

• Gerelateerd artikel: "De 6 stadia van de prehistorie"

Wat zijn jager-verzamelaars?

Menselijke samenlevingen, zowel prehistorische als huidige, kunnen worden ingedeeld volgens verschillende gerelateerde criteria met de mate van complexiteit van zijn maatschappelijke hiërarchie, de ontwikkeling van zijn cultuur en technologische toepassing, naast de omvang van de haarzelf.

Een van de meest terugkerende criteria is het criterium dat verwijst naar hoe ze aan het voedsel komen dat ze nodig hebben om te overleven. Dit is wanneer we spreken van jager-verzamelaarsgemeenschappen,

in tegenstelling tot samenlevingen die de landbouw hebben ontwikkeld.

Culturen van jagers-verzamelaars waren menselijke groepen die in wezen waren samengesteld uit bendes en stammen. De banden zijn gedefinieerd volgens drie basiskenmerken volgens een van de experts in het veld, T. C. Lewellen (1983):

• Mobiliteit volgens de seizoenen, dat wil zeggen, nomadisme.
• Gebrek aan gecentraliseerde gezagsstructuren.
• Jager-verzamelaars economie.

De jager-verzamelaar economie Het is de meest elementaire vorm van levensonderhoud geweest en ook de meest voorkomende. Geschat wordt dat meer dan 90% van de mensen die hebben geleefd sinds de eerste individuen van onze soorten hebben tot nu toe in een mensengroep geleefd waarin ze leefden van jagen en verzamelen groenten.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Wat is de oorsprong van Homo sapiens?"

Veel groenten, maar weinig dieren

Hoewel deze culturen over het algemeen jager-verzamelaars worden genoemd, is de waarheid dat deze naam een ​​veralgemening is van de levensonderhoudsgedragspatronen van deze mensen. Het is zelfs enigszins verrassend dat deze uitdrukking vandaag de dag nog steeds wordt gebruikt om te verwijzen naar: culturen waar meer dan 40% vlees zelden in hun dieet wordt opgenomen.

Je zou kunnen denken dat dit logisch is als je er rekening mee houdt dat het jagen op een dier niet hetzelfde is als het verzamelen van groenten. Jagers-verzamelaars, die geen landbouw hebben ontwikkeld, hebben niet zo gemakkelijk dieren.

Bovendien kan een dier in het wild niet zo gemakkelijk worden gedood als een gedomesticeerd dier dat gewend is aan de menselijke aanwezigheid en niet weet waar het terecht zal komen. Het moet gezegd dat de locatie van wilde dieren aan het veranderen is, net als de jager-verzamelaars zelf.

Aan de andere kant zijn de planten daar, vast aan de grond en zonder, tenzij iemand ze oppakt, veranderen ze van plaats. Ze zijn een gemakkelijke bron van middelen om te verkrijgen, omdat ze niet veel energie met zich meebrengen in vergelijking met het jagen op dieren, wat inhoudt dat je ze moet achtervolgen, hun gedragspatronen moet bestuderen, wat ze eten, hoe gevaarlijk ze zijn ...

Het sedentaire karakter van de groenten en de zekerheid dat ze elk jaar op dezelfde plek groeien, zijn de verklaring waarom het grootste deel van het jager-verzamelaarsdieet neigt naar: planten.

Verzamelen vrouwen, jagen mannen?

Traditioneel, als we het hebben over jager-verzamelaarsamenlevingen, was het idee heel goed ingeburgerd dat de De mannen hadden de leiding over de jacht, terwijl de vrouwen thuis bleven om voor de nakomelingen te zorgen en de dieren te verzamelen groenten.

Dit idee, waarin wordt voorgesteld dat het mannetje de actieve is, jaagt op wilde zwijnen, herten en allerlei soorten ongedierte, terwijl dat de vrouw, passief, verantwoordelijk is voor het vangen van wat niet beweegt, dat wil zeggen de planten, blijkt erg ver verwijderd te zijn van de realiteit.

Er zijn verschillende onderzoekers die dit geloof hebben ontkracht, dat zijn wortels heeft in een vrij uitgesproken antropologisch seksisme. In zowel de huidige als de prehistorische jager-verzamelaarsamenlevingen zijn er veel gevallen geweest waarin vrouwen en mannen, hoewel ze niet allemaal dezelfde rollen hebben, doordringen ze in verschillende functies, en onder hen is de jacht.

Volgens Harris en Ross (1991), tijdens het paleolithicum, omdat jachtstrategieën een hoge sterfte en gevaarlijkheid, zou het geen zin hebben om alleen de mannelijke helft van de volwassenen in de groep voor te laten zorgen van deze.

De betrokkenheid van hoe meer mensen hoe beter nodig was, en vrouwen werden niet uitgesloten van deze activiteit. Een buitensporige taakverdeling op basis van geslacht zou synoniem kunnen zijn met een gebrek aan voedsel van dierlijke oorsprong, voedsel dat, zoals we al zeiden, niet overvloedig of gemakkelijk te vinden is.

Nomadisme in deze samenlevingen

Een van de belangrijkste kenmerken van deze samenlevingen is hun mobiliteit. Zowel prehistorische als huidige, in veel gevallen, veranderen hun plaats van vestiging, vooral afhankelijk van het seizoen van het jaar en de beschikbaarheid van middelen. Het moet ook gezegd worden dat de grootte van de groep varieert afhankelijk van het seizoen van het jaar en de bijbehorende beschikbaarheid.

Een voorbeeld hiervan is een cultuur die in Afrika leeft: de!Kung. Tijdens het droge seizoen zijn deze steden geclusterd in macrobevolkte gebieden, dicht bij voorspelbare en relatief overvloedige waterbronnen.

Omdat er weinig water is en iedereen weet waar het is, is de kans groter dat ze samenkomen, het delen en beheren om tekorten te voorkomen. Aan de andere kant, wanneer het regenseizoen aanbreekt en de vegetatie weer bloeit, desintegreert de macropopulatie en vestigt zich op verschillende plaatsen.

Het spreekt voor zich dat, hoewel de meeste jager-verzamelaars nomaden zijn, verschillende vestigingspatronen presenteren, afhankelijk van hun cultuur en de behoeften van de groep zelf. Aan de ene kant hebben we de meer verzamelaar-achtige culturen, die zich dicht bij hun favoriete bronnen vestigen totdat deze zijn uitgeput of verplaatst, zoals het geval is met de!Kung.

Aan de andere kant zijn er anderen die vaker verhuizen, lange afstanden afleggen en tijdelijke nederzettingen stichten. Dit is het geval bij de Dogrib-indianen in Canada, die lange afstanden afleggen op zoek naar kariboes.

Het probleem van materiële eigendom

Een van de gevolgen van nomadisme en totale afhankelijkheid van natuurlijke hulpbronnen is materiële armoede. Die jager-verzamelaarsamenlevingen die gedwongen zijn hun leefgebied te moeten veranderen met Relatief vaak moeten ze het doen zonder iets te dragen dat niet extreem is nodig. Dit is ook geen groot probleem, aangezien het maken van gereedschappen niet erg ingewikkeld is, gezien hoe rudimentair ze meestal zijn.

Het lijkt erop dat er is een verband tussen hoe nomadisch de cultuur is en de verfijning van haar instrumenten, samen met de hoeveelheid materiële eigenschappen die individuen en families bezitten. Een voorbeeld hiervan zijn de Eskimo's, die relatief weinig mobiel zijn en hun populaties vaak stabiel zijn. Hierdoor konden ze meer tijd besteden aan het ontwikkelen van hun technologie, die waardevoller en minder vervangbaar is geworden.

Op basis hiervan zou je kunnen denken dat materiële eigendom in de meest nomadische culturen verre van een symbool van macht of iets om over op te scheppen, meer als een last wordt gezien. Daarom is er gezegd dat er bij nomaden geen gevoel van materiële eigendom is, zo duidelijk zichtbaar in de westerse wereld. Dit idee is echter te algemeen.

Dit is gemakkelijk te weerleggen aangezien, hoe nomadisch ze ook zijn, er zijn veel culturen die hun doden met uitbundigheid begraven. Onder deze uitzet bevinden zich voorwerpen die verband houden met de overledene en die door hem zijn gebruikt. In wezen zijn materiële eigenschappen, aangezien het geen zin zou hebben om iets te begraven dat van iedereen is en het in een begrafenis te verliezen als het idee van eigendom niet zou bestaan.

Waar echter geen twijfel over bestaat, is het idee dat voedsel van iedereen is. Het wordt meestal erg afgekeurd om niet te jagen, ook al was het dankzij de actie van een enkele jager. Hoewel de verzamelde producten meestal worden geconsumeerd door de familiekern, is de jacht iets dat over de hele groep wordt verspreid. Het delen van deze middelen wordt niet gedaan als een waarde, wat ook wordt gedaan, maar vanwege de extreme noodzaak om de overleving van de groep te vergroten.

Door het delen van voedsel worden ook de sociale banden versterkt. Het niet delen ervan wordt gezien als een daad van verschrikkelijk egoïsme, wat een overtreding is van de tradities en normen die vormen de mentaliteit en cultuur van de groep, overgedragen van generatie op generatie en mondeling sinds de oudheid. onheuglijk.

Bibliografische referenties:

• Binford, L. R. (1994) Op zoek naar het verleden: het ontcijferen van archeologische vondsten. Barcelona, ​​​​Kritiek.
• Cashdan, E. (1991) Jagers en verzamelaars: het economisch gedrag van bendes, in S. Plattner (red.), Economische Antropologie. Mexico, Alianza Redactioneel: 43-78.
• Harris, m. en e. B. Ross (1991) Bevolkingsregulering onder vroege menselijke verzamelaars ", in Death, Sex, and Fertility: Demographic Regulation in Preindustrial and Developing Societies. Madrid, Alianza Redactioneel: 30-45.
• Lezen. B. (1981) Levensonderhoud van de Kung Bosjesmannen: een input-outputanalyse", in J. R. Llobera (red.), Economische antropologie: etnografische studies. Barcelona, ​​​​anagram: 35-64.
• Arce Ruiz,. (2005) Jagers en verzamelaars. Een theoretische benadering. In: Gazeta de Antropología, nr. 21, artikel 22.