Ontdek wat universalia zijn in de filosofie

In deze les van een LERAAR zullen we bespreken: Universalia in de filosofie, een concept dat veel wordt besproken door de middeleeuwse scholastiek, naast de soort en. Twee verschillende stromingen, ruzie over het bestaan ​​van dezelfde, de nominalisten, die dacht dat universalia niets meer waren dan de namen van dingen, van het bijzondere, dat het enige is dat bestaat en de realisten die het bestaan ​​van universalia als buitenmentele en ideale realiteiten verdedigde. Als je het wilt weten wat zijn universalia in de filosofie?, lees dan deze les verder.

Bestaan ​​universalia als abstracte entiteiten en voorafgaand aan dingen, of zijn ze universalia na dingen en bestaan ​​ze alleen in dingen? Of bestaan ​​ze, vanuit een radicaler gezichtspunt, alleen in onze geest als concepten of namen van dingen?

Eerst moet u deze term definiëren. Welnu, het universele is het tegenovergestelde van het bijzondere, van concrete dingen, van het singuliere. Daarom wordt het universele opgevat als een

abstracte entiteit, die ofwel vóór de dingen bestaat of alleen in hen is, als een concept. Het universele wordt opgevat als de essentie van de dingen en het debat richt zich op de vraag of het buiten of binnen hen is.

Het universele zou zijn die alle individuen van dezelfde soort gemeen hebben. Als we over universeel spreken, hebben we het over iets dat specifiek is voor het individu en zonder welke het niet hetzelfde zou zijn. Dit kan worden uitgedrukt in een begrip, dat altijd verwijst naar een totaliteit.

Ontologie, een tak van metafysica die het zijn of de werkelijkheid bestudeert, zal proberen uit te leggen wat de universeel, hoewel het waar is dat het debat logische en epistemologische repercussies heeft gehad, zoals gebeurde in de Middeleeuwen.

Nominalisme

de nominalistenhet bestaan ​​van universalia verdedigen als abstracte termen of namen, maar niet als afzonderlijke, abstracte entiteiten van dingen. Al het andere is niets meer dan enkelvoudige en concrete dingen. Er zijn geen universalia, alleen algemene predikaten, die de essentie vormen, dat gemeenschappelijke dat de dingen hebben. De belangrijkste vertegenwoordiger van het nominalisme is Gillermo de Ockham.

Ockham hij was een radicale nominalist die beweerde dat universalia niets meer waren dan de namen van dingen. Er is alleen het enkelvoud, het concrete, het bijzondere Pluraliteit mag niet onnodig worden gepostuleerdzei de filosoof.

Ockhams nominalisme had grote gevolgen op het gebied van biologie, theologie, taalkunde, economie, statistiek, muziek, geneeskunde of natuurkunde, dankzij de formulering van het principe dat bekend staat als de ockham scheermes, wat wil zeggen dat als andere dingen gelijk zijn, de eenvoudigste verklaring bijna altijd de juiste is. Dit is, oorzaken mogen niet onnodig worden vermenigvuldigdDaarom is het niet nodig om de entiteiten te vermenigvuldigen. Een principe dat van groot belang is voor de latere ontwikkeling van de wetenschap.

het realisme

Deze stroming bevestigt het bestaan ​​van abstracte en onafhankelijke entiteiten van dingen, die in de middeleeuwen het werkelijke bestaan ​​van Plato's ideeën kwamen verdedigen.

Binnen deze stroming kunnen we spreken van twee andere goed gedifferentieerde standpunten, die, hoewel ze het bestaan ​​van universalia verdedigen, niet zo radicaal zijn in hun conclusies:

De gematigd realisme van Sint Thomas van Aquino, die bevestigt dat universalia de essentie van dingen zijn, maar niet ervan gescheiden zijn, maar als een abstracte entiteit, die alleen door de rede bekend kan worden.

De Het conceptualisme van Pedro Abélardo, bevestigt dat universalia buiten de dingen bestaan, hoewel alleen als een idee, als een entiteit, in de geest.

De oorsprong van dit probleem moet al worden gezocht in Plato, in zijn ideeëntheorie, hoewel het in de Middeleeuwen is dat, dankzij Ockham en zijn principe van economie of spaarzaamheid, is het mogelijk om een ​​einde te maken aan dit ontologische debat, met gevolgen op alle terreinen van weten. Sterker nog, vanaf dat moment nam de wetenschap een radicale wending.

Plato postuleert debestaan ​​van twee werelden:

• De verstandige wereld, die van bepaalde dingen, die door de zintuigen wordt gekend.
• De begrijpelijke wereld, die van ideeën, die toegankelijk zijn via de rede.

De begrijpelijke wereld gaat vooraf aan die van de dingen en het is de enige echte. De zintuiglijke wereld is niets meer dan schijn, een onvolmaakte kopie van de echte wereld of de wereld van ideeën. Plato verdedigt een wereld waarin de ideeën over schoonheid, goed, rechtvaardigheid, mens, dier, enz. een echt bestaan, en bepaalde dingen imiteren ze. Deze positie ligt binnen een overdreven realistische stroming, die het bestaan ​​van ideale realiteiten buiten de dingen bevestigt, kopieën ervan.

Aristoteles bekritiseren van de Plato's ideeëntheorie, en in het bijzijn van zijn leraar, bevestigt dat de het ware zijn zit in concrete dingen, in het individu, en niet in het universele. Het universele bevindt zich in wezens, vormt hun essentie en kan door de rede bekend worden.

In deze andere les zullen we het hebben over de Debat over universalia in de klassieke en middeleeuwse filosofie.