Aristoteles' METAPHYSICA

In deze les van een LERAAR leggen we uit: waar bestaat het uit Metafysica van Aristoteles een werk dat al begint met de volgende uitspraak: "alle mensen hebben van nature het verlangen om te weten", En op de top van deze kennis, zegt de Stagiriet, is de kennis van de oorzaken en principes van zijn.

En dit is precies het doel van de eerste metafysica of filosofie, de wetenschap van het 'zijn als zijn', om de eerste en laatste oorzaak te vinden van alles wat er is. Als je meer wilt weten over Aristoteles' Metafysica, blijf dan deze les van een PROFESSOR lezen.

Inhoudsopgave

1. Inleiding tot de metafysica van Aristoteles
2. Aristoteles' metafysica en zijn kritiek op Plato's ideeëntheorie
3. De hilemorfe theorie van Aristoteles
4. Aan de macht zijn en in actie zijn
5. De vier oorzaken en de eerste Aristotelische motor

Deze discipel van Plato, eerst en later leraar van Alexander de Grote, vertelt ons over zijn visie op de

In de metafysica is de substantie dat wat op zichzelf kan bestaan. Ongevallen in de metafysica van Aristoteles zijn die elementen die, hoewel ongelukken veranderen, het zijn niet verandert. Als we bijvoorbeeld bewegen of groeien, veranderen we ongelukken, wanneer de stof sterft.

Stof is samengesteld uit materie en vorm, is de vereniging van de twee elementen. In tegenstelling tot Plato die twee afzonderlijke elementen, twee verschillende werelden beschreef. Hoewel de gedachte aan Aristoteles op metafysica is anders dan Plato de elementen zijn hetzelfde. Voor Aristoteles zijn objecten het enige object of wezen, behalve met hun vorm en materie.

Het doel van de aristotelische metafysica is de recensie naar Plato's ideeëntheorieOmdat Aristoteles in het bestaan ​​van universalia gelooft, is hij niet van mening dat deze buiten de dingen worden gevonden, maar binnen hen. U zult zien dat, hoewel Aristoteles in strijd is met de theorie van Ideeën, de waarheid is dat dezelfde elementen worden gehandhaafd, maar waar Plato over ideeën spreekt, die van Etagira zal op manieren praten.

Evenzo lijkt de platonische verdeling van de wereld hem onnodig. Het dupliceren van de werkelijkheid is het dupliceren van problemen, het heeft geen zin om te veronderstellen dat er een andere wereld is los van de fysieke wereld waar de essenties blijven. Bovendien kon zijn mentor het fenomeen verandering en beweging ook niet verklaren.

In plaats van het bestaan ​​van twee werelden te bevestigen, de ene stoffelijk en de andere immaterieel, plaatst Aristoteles deze twee elementen in de stof. Er is dus geen waarneembare werkelijkheid en geen andere begrijpelijke, maar de substantie, die de bevoorrechte vorm van zijn is, is een samengesteld uit materie en vorm.

De substantie is niet langer het onderwerp van een copulatieve zin, maar dat wat is op zichzelf kunnen bestaan. Wat interessant is, is niet de structuur van taal, maar de manieren van zijn of categorieën, die ze zijn 10, maar ze zijn verdeeld in twee grote groepen: stof en ongevallen (kwantiteit, kwaliteit, relatie, plaats, tijd, situatie, conditie, actie, passie).

Bovendien biedt de Ideeëntheorie geen verklaring voor verandering en permanentie, terwijl de formulering ervan juist het gevolg is van het probleem van de Heraclitus en Parmenides. Aristoteles' oppositie is gebaseerd op de iveranderlijkheid van ideeën, wat ook de onveranderlijkheid van fysieke objecten of kopieën ervan zou impliceren, terwijl dit in feite niet het geval is.

Aristoteles zal de bewegingsvraag beantwoorden met zijn theorie van macht en daad, en ook een verklaring geven waarom het fenomeen. Elk effect heeft zijn oorzaak, zegt de filosoof, en om de werkelijkheid te verklaren zijn er precies vier nodig (materieel, formeel, efficiënt en definitief).

De bevoorrechte vorm van zijn, die op veel manieren wordt gezegd, is de stof, die door Plato's discipel wordt gedefinieerd als alles wat niets anders nodig heeft om te bestaan. Deze substantie, die het individu, de natuur, de dingen is, is een samenstelling van materie (bijzonder) en vorm (universeel). Materie is passief en vorm is wat het bijwerkt. De Aristotelische vorm wordt, in tegenstelling tot Plato's essentie, niet buiten de dingen gevonden, maar In de dingen.

Aan de andere kant zijn ze de ongevallen van de stofdie erin voorkomen en daarbuiten niet kunnen bestaan. Stof is een van de categorieën van zijn, samen met ongevallen, die tot de eerste behoren. De verschillende categorieën van zijn, maken het zijn wat het is, en veranderen, zonder op te houden te zijn wat het is.

Voorbeeld: een verandering van plaats vormt een toevallige verandering, die het ding niet ophoudt te zijn wat het is. Integendeel, dood of geboorte is een wezenlijke verandering, en dit veronderstelt wel een wijziging van het zijn.

Aristoteles zegt:

"Het zijn heeft op zichzelf net zoveel betekenissen als er categorieën zijn, want er zijn er net zo veel als onderscheiden als er zijn."

Aristotelisch zijn is er maar één, maar geeft verschillende betekenissen toe. Alle vormen van zijn verwijzen naar substantie, die de eenheid van het zijn verzekert. De eerste substantie is het concrete ding en de tweede substantie vormt de essentie.

“Substantie wordt gezegd van eenvoudige lichamen, zoals aarde, vuur, water en alle soortgelijke dingen; en in het algemeen, zowel van lichamen als van dieren, van goddelijke wezens die lichamen hebben en van de delen van deze lichamen. Al deze dingen worden substanties genoemd, omdat ze niet de attributen van een subject zijn, maar zelf subjecten van andere wezens”.

Materie, het bijzondere, kan niet gekend worden, maar ja de vorm, het universele. Materie is de manier van zijn die het object maakt tot wat het is en niet iets anders en passief is. Maar de vorm, die actief is, vormt de ware aard van het zijn en is universeel. Zo vormt het materie en als natuurlijk, is het de oorzaak van beweging. Het probleem kan zo vanuit de inhoud worden verklaard.

Parmenides beweerde dat beweging of verandering (in het oude Griekenland werd voor beide dezelfde term werd gebruikt), niet kon bestaan, omdat het niet mogelijk is om van niet-zijn naar zijn over te gaan. Plato wist met zijn ideeëntheorie niet hoe hij dit probleem moest beantwoorden, maar Aristoteles wel, wie definieert? de beweging Wat de passage van een relatief niet-zijn, wat zou het potentiële wezen zijn, in actie zijn.

"Zijn wordt niet alleen genomen in de zin van substantie, van kwaliteit, van kwantiteit, maar er is ook zijn in potentie en in actie zijn, in relatie tot actie."

In actie zijn is de substantie op een gegeven moment, zoals het wordt gepresenteerd aan het individu en zoals het bekend is. Aan de macht zijn verwijst naar het vermogen om te worden, om iets anders te kunnen zijn dan wat je bent, om te veranderen. Voorbeeld: een zaadje kan een boom worden, daarom is het zaad in feite een potentiële boom, en dit, de verwerkelijking van dat potentieel.

In Boek I van Metafysica, Aristoteles onthult zijn theorie van de vier oorzaken van zijn, die ik al had behandeld in de natuurkunde. De eerste twee oorzaken zijn intrinsiek en de andere twee extrinsiek.

Materiële oorzaak:

Het is wat bepaalt wat een object is wat het is, zijn uiterlijk. Voorbeeld: het hout van een tafel.

formele oorzaak

Het is dat wat het ding identificeert, dat wat altijd hetzelfde is. Voorbeeld: het ontwerp van de tafel (dat wil zeggen een meubel met vier poten, in dit geval van hout, maar het kan ook van een ander materiaal zijn dat een bepaalde functie vervult)

Efficiënte oorzaak:

Het is de agent van verandering of beweging, die in wisselwerking staat met dingen door ze beweging te geven. Voorbeeld: de timmerman die het hout modificeert, het vormt om het te maken tot wat het is.

laatste oorzaak

Het vormt de finaliteit van het zijn en Aristoteles verzekert dat het een 'onsterfelijk, onveranderlijk wezen is, dat uiteindelijk verantwoordelijk is voor alle volheid en orde in de zintuiglijke wereld'. De aristotelische god is pure entelechie, hij kan alleen aan zichzelf denken, maar beïnvloedt natuurlijke wezens door hem door "aspiratie of verlangen" te imiteren. Het is de eerste onbeweeglijke motor van het universum.

Als u meer artikelen wilt lezen die vergelijkbaar zijn met Aristoteles' metafysica, raden we u aan om onze categorie van Filosofie.

• Aristoteles. Metafysica. Ed. Austral. 2013
• Real, G. Aristoteles' leesgids "Metafysica". Ed Herder. 1999