Kunst van vriendschappelijke dialoog en bemiddeling

Geprogrammeerd onderwijs in de trant van Socrates en Skinner komt aan bod Het boek van nieuwe lesmethoden, door W.R. Fuchs (1689). Het is interessant om op te merken, zoals dit boek van Fuchs laat zien -Pérez Álvarez, 1996 vertelt ons- dat de socratische dialoog een precedent wordt van de instructie geprogrammeerde en verbale vormgeving (het is interessant om dit op te merken, omdat alle psychologische benaderingen – psychoanalytische, Adleriaanse, fenomenologische en existentiële, humanist in psychotherapie, cognitieve, cognitief-gedragsmatige en de contextuele benadering - graag aangesloten bij Socrates, maar niemand laat zien hoe, en Fuchs in zijn boek -P. 55 tot 68- bewijst het).

Iets soortgelijks bedoelt de auteur met mediation: redding van het existentiële filosofische concept van "Dialogic Life" door Martin Buber (1878-1965) als theoretisch model ter ondersteuning van mediation.

• Gerelateerd artikel: "Wat is sociale psychologie?"

De bestaansreden van mediation

Dialoog is vaak een vorm van filosofische of wetenschappelijk-filosofische expressie geweest; Voorbeelden hiervan zijn te vinden bij Plato, Sint-Augustinus, Cicero, Galileo, Berkeley,

hum en, zoals we al zeiden, Socrates (via Plato).

Mediation probeert het voortdurende discours van de mensen die moeten bemiddelen te corrigeren en te herstellen, wat een verborgen vorm van dialoog is. Dit is te zien bij Plotinus, die zichzelf vaak op een "dialogische" manier stelt en antwoordt: hij begint met het stellen van een vraag over een traditioneel probleem, gaat dan verder met een wetenschappelijke ontwikkeling van het onderwerp, en ten slotte een roep om overtuiging door middel van beelden en metaforen, die -in Plotinus- eindigen in een aansporing om op te stijgen naar het meest spirituele, maar dat, -in het midden-, de aansporing aards.

"Art of friendly dialog", een gelukkige uitdrukking van de Zwitserse wiskundige A. Speiser in sympathie met de filosoof Socrates die ons dient om de briljante en toch vriendelijke, dialectische methode van bemiddeling te introduceren dat zonder zijn onpartijdigheid, neutraliteit, vrijheid en vrijwilligheid te negeren, wat perfect bevestigt dat, in de ernst dialectiek die eraan voorafgaat, wordt de bemiddelaar gedreven tot een houding die de bemiddelaar bijna kan ervaren als een van vriendschap en kameraadschap. De bemiddelaar treedt op als een vriendelijke gesprekspartner, niet als een technicus - wat hij ongetwijfeld is -, laat staan ​​als zijn tegenstander met een air van superioriteit. De manier waarop de bemiddelaar zich gedraagt ​​tijdens de sessie met de bemiddelde zorgt voor een goede “sfeer” van dialoog.

"Ik open mijn oog of mijn oor, ik steek mijn hand uit en ik voel op hetzelfde moment onafscheidelijk: jij en ik, ik en jij" (Jacobi, Ueber Recht en Gewalt, 1781), en vanaf dat moment opent zich een vruchtbare weg die gaat van Feuerbach en Kierkegaard naar Cohen, Rosenzweig, Rosenstock, Ehrenberg, Gagarten, Marcel, enz. Martín Buber zijn die die intuïtie op de meest briljante, beknopte en diepgaande manier systematiseerde, waarbij fenomenologie en personalisme en de "nieuwe gedachte" vindt zijn weg: voor de deur van de informatieve sessie, en eenmaal over de bovendorpel, de bemiddeling.

Nu, jij en ik, ik en jij, "wij" -in de betekenis van Kunkel, 1940- zijn hier, in de bemiddelingskamer. Het is op dat moment en met "iedereen aanwezig", wanneer de "Vriendelijke Dialoog" die nastreeft corrigeer de "dualiteit" van onze gasten: de verandering van Ervaren tijd en ruimte Levendig. Mislukte tijdelijkheid en uitgeschakelde ruimtelijkheid. Dualiteit, die, door afstanden te overbruggen en de tijdelijkheid van het proces te verminderen, wil "komen" tot een vruchtbare en herstellende oplossing.

Ferrater Mora (2001) leert ons dat het concept van bemiddeling werd gebruikt, expliciet of impliciet, door verschillende filosofen uit de oudheid wanneer ze een manier moesten vinden om twee elementen met elkaar in verband te brengen –“dualiteit” in de zin van Buber; In die zin werd bemiddeling opgevat als de activiteit van een bemiddelaar die tegelijkertijd een 'tussenliggende' realiteit was: Plato's controversiële arbeidersdemiurg, de conceptie van dat er tussenpersonen zijn tussen de Ene en de Ziel, zijn voorbeelden van bemiddeling zoals die ook was in het christendom Jezus -opgevat als een perfecte bemiddelaar -Rodríguez M., 1984- en María -Alonso, 1984-.

Het communicatieprobleem

Centraal in Martin Bubers gedetailleerde uiteenzetting van de existentialistische filosofie staan ​​zijn twee belangrijkste geschriften, Daniel:Gespräche von der Verwirklichung (verscheen in 1913) en Ich en Du (verscheen in 1923). Met beide teksten begint de uiteenzetting van de dialogische filosofie van Bubers "I and You" (2013).

Martín Buber valt in de huidige tijd op door de interesse die wordt getoond in kwesties van "dialogische" aard, door zich zorgen te maken over het probleem van communicatie in existentiële zin en het zogenaamde "probleem van de ander". Stilte kan deel uitmaken van de dialoog. Maar het is noodzakelijk om onderscheid te maken tussen authentieke en valse dialoog – essentieel voor een goede bemiddelaar –. "Authentieke dialoog -Ferrater Mora vertelt ons- (of het nu gaat om communicatie via woorden of niet) is er een waarin een levende relatie tot stand komt tussen mensen als mensen". Valse dialoog (gekwalificeerd als "monoloog") is er een waarin mensen denken dat ze met elkaar communiceren, terwijl ze in werkelijkheid alleen maar bij elkaar weglopen. “Een vorm van dialoog die volgens Ferrater niet authentiek is, maar toelaatbaar, is de “technische dialoog” – wat betreft bijvoorbeeld de gejuridiseerde-, waarin alleen communicatie van objectieve kennis plaatsvindt" (in de wereld van "Het").

We lezen in Ferrater Mora: "Buber heeft in veel van zijn werken verwezen naar de kwestie van de dialoog, maar het boek getiteld Dialogisches Leben, 1947 (dialogisch leven), waaronder Yo y Tú en verschillende kleine schrijvers. Maurits S. Friedman -schrijft- in het boek Martin Buber: Het leven van de dialoog (1955), hoofdstuk. XIV: "Er is voor Buber een sfeer van de -tussen- (van de -tussen-menselijke- of intermenselijke". De deelname van beide leden - voor ons doel bemiddeld - is het onontbeerlijke principe voor deze sfeer, ook al is de wederkerigheid volledig effectief alsof het direct kan worden uitgevoerd door aanvulling of intensivering - in ons geval met de deelname van de bemiddelaars-. De ontwikkeling van deze sfeer van het 'tussen' is precies wat Buber 'de dialogische' noemt..

Het gebied van bemiddeling, metafysisch opgevat, komt voort uit een idee van de hedendaagse sociale realiteit en van de "concrete relaties" die zich manifesteren in de mensen als een rationeel gearticuleerd en verklaarbaar dialectisch proces en de "dialogische" -door de hand van Buber-, de uitoefening van die dialoog eigen aan de relatie tussen de I en de Jij, houdt op een zuiver dialectische leer te zijn en weerklinkt als een psalm van pijn en hoop.