Het existentialisme van Sartre

Deze les van een LERAAR bieden we je een samenvatting van Sartres existentialisme, een filosoof wiens filosofische werk kan worden onderverdeeld in drie verschillende fasen. Een eerste fenomenologische periode beïnvloed door Husserl, een tweede existentialistische periode, geïnspireerd door Heidegger en een derde marxistisch. De productieve denker liet een grote literaire en journalistieke erfenis na en was ook een intellectueel toegewijd aan de samenleving van zijn tijd, evenals de strijd om een ​​einde te maken aan onrecht en sociale verschillen. Als je meer wilt weten over het existentialisme van Sartre, lees dan dit artikel verder. We begonnen!

De existentialistisch denken Het vertrekt vanuit de basis dat al het bestaan ​​zinloos is en het leven een absurditeit, een nutteloze passiein de woorden van Sartre, het ontkennen van elk doel, elke richting en elke essentie daarvan. Het feit dat er geen essentie is, wordt juist aangetoond door de herkenning van dit bestaan en van de vrijheid waarin het bestaan ​​van de mens zich ontwikkelt, voortdurend veroordeeld tot Kiezen. Uit deze vrijheid wordt de mens geboren en dit is het enige fundament van het bestaan.

Jean Paul Sartre is de existentialistische filosoof bij uitstek en onder zijn uitgebreide filosofische en literaire productie, werken als "De muur", "De misselijkheid", "De vuile handen", "De respectvolle hoer", enz. Zijn idee van het bestaan ​​wordt samengevat in de volgende zin, paradigma van de existentialistische filosofie, "bestaan ​​gaat vooraf aan essentie".

Is onderscheid tussen bestaan ​​en essentie Het zou al gemaakt zijn door Sint Thomas, die het ophaalt uit Avicenna en dient om tijdelijke wezens te scheiden van noodzakelijke wezens, waarbij God het enige noodzakelijke wezen is en in het enige wezen wiens wezen en bestaan ​​één en hetzelfde zijn ding. De essentie van God is daarom zijn bestaan. Aan de andere kant zijn er toevallige wezens, maar daarin is het bestaan ​​niet essentieel, omdat ze zowel kunnen bestaan ​​als niet kunnen bestaan. Filosofen, zoals Kant, verwerpen dit onderscheid als totaal onnodig. Het feit van het bestaan ​​biedt geen garantie voor het bezitten van een essentie.

Sartre hij is een radicale atheïst en daardoor ontkent hij het bestaan ​​van God en heeft hij een heel ander concept van bestaan. Zonder God, een eeuwig wezen, verdwijnt ook het idee van een eeuwige essentie waaraan een godheid het bestaan ​​heeft gegeven. De mens is niet door God geschapen en is evenmin de verwerkelijking van een door hem gedacht wezen. Alleen maar, “is daar” als werkelijkheden zonder vooraf bepaalde essentie, en alleen daarvan hangt het menselijk bestaan ​​af. Bestaan ​​komt niet na de essentie, integendeel. Het is het bestaan ​​dat aan de essentie voorafgaat, het is eraan voorafgegaan. Omdat de essentie, het 'zijn' het product is van het menselijk bestaan, van zijn wil. Wat de mens is, is gebouwd zoals het bestaat.

Vrijheid, is de sleutel in het Sartreaanse denken, begrepen als de basis van het leven en de menselijke essentie, die wordt gerealiseerd zoals de mens wordt. Deze vrijheid is tegelijkertijd zijn grootste ongeluk, aangezien hij niet kan ophouden vrij te zijn, hij is veroordeeld om vrij te zijn. Mensen zijn vrij, maar hun bestaan ​​is contingent,"ikof essentieel is onvoorziene".

"Ik bedoel, per definitie is het bestaan ​​geen noodzaak. Bestaan ​​is gewoon er zijn; bestaande verschijnen, kunnen ze worden gevonden, maar ze kunnen nooit worden afgeleid. Er zijn er die dit, geloof ik, begrepen hebben. Hoewel ze hebben geprobeerd deze contingentie te overwinnen door een noodzakelijk wezen en oorzaak van zichzelf uit te vinden. Nu kan geen noodzakelijk wezen het bestaan ​​verklaren: contingentie is geen masker, een verschijning die kan worden verdreven; het is de absolute en bijgevolg de volmaakte gratuititeit. Alles is gratis, deze tuin, deze stad en ikzelf".

.

De existentialistische filosoof dupliceert entiteiten en spreekt dus van a zijn "per se", en een zijn "voor-ja". De mens is een wezen voor zichzelf, voor zover hij zich bewust wordt van zijn eigen bestaan, van zijn eigen wezen, voor zover ze bestaan ​​als wezens die 'er zijn', zich in hun bestaan ​​realiserend.

De mens identificeert zich voor Sartre met het niets. De mens is het niets, omdat hij een wezen voor zichzelf is en geen wezen in zichzelf. Dit laatste is pure positiviteit, daarom kan ontkenning alleen komen door voor zichzelf te zijn. Het zijn zelf zal degene zijn die het niets ontkent. Een deel van de mens, als het een wezen op zichzelf is, dat wil zeggen, zijn 'ik', zijn lichaam, zijn cultuur... Maar in wezen is het vrijheid, een ongerichte en onbepaalde vrijheid, dat wil zeggen niets.

ENik ben een mens, wat is een wezen voor-ja, neigt naar niets in die mate dat het zich bewust is van zijn bestaan ​​en zijn vrijheid, en hier ligt zijn eigen essentie. De mens is dat, zijn vrijheid. De een en de ander zijn geïdentificeerd, ze zijn een en hetzelfde. Dit betekent dat de mens geen vooraf bepaalde natuur heeft waarmee hij zich identificeert. Het bestaan ​​gaat boven het wezen, want de mens is zijn bestaan, een wezen voor zichzelf.

Deze vrijheid wordt voor de mens ontdekt in de angst, een gevoel dat typerend is voor iemand die zich bewust wordt van zijn onbepaaldheid, van zijn vrijheid, van zijn "te doen", van iemand die zichzelf als niets kent, die zichzelf als niets begrijpt. Om van deze angst af te komen, probeert de mens niet langer vrij te zijn, maar het lukt hem niet, hij is gedoemd.