Albert Bandura's theorie van morele ontkoppeling

Als we denken aan historische momenten zoals de Tweede Wereldoorlog, kan het zijn dat er een reflectie ontstaat over hoe het mogelijk is dat zoveel militairen en burgers ze vertoonden bepaald gedrag dat geclassificeerd kon worden als oorlogsmisdaden en misdaden tegen de menselijkheid, zoals die gepleegd werden in de concentratiekampen concentratie. Dezelfde twijfel kan ontstaan ​​in contexten zoals partner- of gendergeweld, of in minder dramatische contexten zoals degenen die overvallen of fraude plegen. En we hoeven ons niet te verplaatsen in gebieden die verband houden met illegaliteit: we kunnen ons bijvoorbeeld ook afvragen hoe is het mogelijk dat mensen die trouw boven alles waarderen, kunnen worden ontrouw

Er zijn veel pogingen om uit te leggen hoe mensen die deze en andere gedragingen over het algemeen niet zouden of zouden moeten uitvoeren omdat ze tegen hun principes ingaan, ertoe zijn gekomen om ze uit te voeren. Een van de voorgestelde theorieën isBandura's theorie van morele ontkoppeling, die we in dit artikel kort zullen bespreken.

• Gerelateerd artikel: "Albert Bandura's theorie van sociaal leren"

De theorie van morele onthechting: basisprincipes

Bandura's theorie van morele onthechting stelt voor dat tijdens onze evolutie en ontwikkeling de gedrag wordt sociaal versterkt of gestraft door de toepassing van anders procedures, een regeling die we met het verstrijken van de tijd internaliseren door socialisatie. Beetje bij beetje verwerven en ontwikkelen we een gevoel voor ethiek en moraliteit, waarbij we ons gedrag reguleren op basis van de waarden die in onze manier van zijn zijn vastgelegd. We hebben dus de neiging om ons op een coherente manier te gedragen met de gedragsregels die we hebben geïnternaliseerd, onszelf regulerend.

Soms is het echter mogelijk dat mensen handelingen verrichten die in strijd zijn met genoemde geïnternaliseerde waarden en normen (gemakshalve conformisme of overleven, naast andere mogelijke redenen), iets dat gewoonlijk een dissonantie veroorzaakt tussen ons doen en ons denken. Dit zal leiden tot een toename van de interne spanning en de schijn van subjectief ongemak in het licht van de eigen prestaties, wanneer een moreel conflict verschijnt.

In deze gevallen, en vooral wanneer de overtreding een sterke breuk met onze overtuigingen en waarden veronderstelt, het is gebruikelijk dat wat Bandura selectieve morele ontkoppeling noemt, optreedt, gebruikmakend van verschillende verdedigingsmechanismen die het mogelijk maken om hun eigen daden te legitimeren ondanks dat ze tegen hun morele systeem ingaan, het deactiveren van zelfregulering en morele censuur totdat deze elementen irrelevant en gerechtvaardigd worden voor de eigen elementen persoon.

Deze ontkoppeling vindt geleidelijk plaats, op zo'n manier dat beetje bij beetje meer en meer gedrag accepteren dat in eerste instantie als onaanvaardbaar, absurd, wreed zou worden beschouwd of zelfs criminelen. Het zelfbeeld wordt dus beschermd en het gebruikelijke zelfregulatieproces verschijnt niet als verschillende verdedigingsmechanismen worden toegepast.

Deze theorie is gebaseerd op de opvatting dat de interactie tussen gedrag en denken diepgaand wordt beïnvloed door factoren omgeving, persoonlijk en gedrag, waarbij het moreel ook wordt beïnvloed door de invloed van cognitie, emotie en interacties sociaal. Bandura's theorie van morele ontkoppeling, zoals we in de inleiding hebben gezien, is dat wel toepasbaar in allerlei situaties: van de eenvoudigste of meest triviale tot grote oorlogsmisdaden. Het is duidelijk dat hoe groter de scheiding tussen gerealiseerd en moreel gedrag, hoe moeilijker het is om jezelf en anderen in dienst te nemen grotere behoefte aan de intensieve toepassing van afweermechanismen die de vernietiging van het zelf en het zelf voorkomen zelfconcept.

• Misschien ben je geïnteresseerd in: "Lawrence Kohlbergs theorie van morele ontwikkeling"

Vier hoofdniveaus

De morele terugtrekkingstheorie stelt voor dat een dergelijke terugtrekking op verschillende manieren kan plaatsvinden. domeinen of niveaus, afhankelijk van waar het zich bevindt of het aspect waarop de gebruikte mechanismen werken per se. Op deze manier kunnen we vier grote domeinen vinden.

1. plaats van gedrag

Dit domein verwijst naar de reeks processen waarin het element waarop de wijziging wordt uitgevoerd, is het gedrag in kwestie. De handelingen worden geherinterpreteerd via verschillende mechanismen, waardoor de ernst ervan afneemt.

2. plaats van actie

In dit geval is het punt waarop het onderwerp wijzigingen aanbrengt om de cognitieve vervorming die door zijn acties wordt veroorzaakt, te verminderen zijn eigen niveau van persoonlijke verantwoordelijkheid waargenomen door hem, dit verminderen op basis van specifieke mechanismen.

3. resultaat locus

Het belangrijkste keerpunt in de resultatenlocus zijn precies de resultaten van de actie. Het is gebaseerd op het belang en de ernst van de feiten en hun gevolgen verminderen of negeren.

4. Actie receptor locus

Hier is het doel of mechanisme om ongemak te voorkomen, het zoeken naar een verklaring van het gedrag van het slachtoffer of de ontvanger van immorele handelingen. Grotendeels is gebaseerd op de ander de schuld geven of hun waarde als mens verminderen.

defensieve mechanismen

Bandura's theorie van morele ontkoppeling stelt dat mensen verschillende mechanismen gebruiken om cognitief type om hun gedrag te rechtvaardigen wanneer het indruist tegen hun morele principes en ethisch. Concreet worden acht grote mechanismen voorgesteld, namelijk de volgende.

1. morele rechtvaardiging

Defensief mechanisme van morele ontkoppeling waarin het gedrag wordt uitgevoerd en in strijd is met de waarden en overtuigingen van de onderwerp wordt verdedigd als een middel dat wordt gebruikt om een ​​waardig en hoger doel te bereiken, dat de handelingen rechtvaardigt betrokken. De werkelijkheid wordt op een positieve manier geherinterpreteerd op zo'n manier dat de immorele daad wordt zelfs lovenswaardig in de ogen van de dader. Het is een van de mechanismen die zich zou bevinden in het domein van de locus of conduct, en zijn aanwezigheid is gebruikelijk in het leger en bij terrorisme. Het is typerend voor de locus of conduct.

2. eufemistische taal

Modaliteit van verdedigingsmechanisme waarin de intensiteit en ernst van immoreel gedrag wordt verminderd of verkeerd voorgesteld door middel van taal, zich zo uitdrukkend dat het zijn schadelijke karakter verliest. Met andere woorden, geef neutrale namen aan immorele acties. Het maakt ook deel uit van de locus of conduct.

3. verschuiving van verantwoordelijkheid

Een mechanisme dat tegenwoordig veel wordt gebruikt, het gaat om het toeschrijven van alle of een groot deel van de verantwoordelijkheid voor iemands acties aan andere mensen of situaties. Vaak heeft die persoon een bepaalde superioriteitspositie ten opzichte van het onderwerp. Toeval, tijd en plaats of een ander onderwerp kunnen als element dienen om de verantwoordelijkheid voor daden op af te schuiven.

Het wordt meestal gebruikt op de werkplek, maar ook in andere, meer dramatische situaties. Een zin die een deel van dit concept zou samenvatten is: "Ik volgde gewoon bevelen op." Het is gebaseerd op het toeschrijven van de schuld aan anderen, iets dat het zou situeren als een typisch mechanisme van de locus of action.

• Misschien ben je geïnteresseerd in: "Gaslighting: de meest subtiele emotionele mishandeling"

4. Spreiding van verantwoordelijkheid

Vergelijkbaar met het vorige mechanisme, waarvan in dit geval wordt aangenomen dat het niet aan een enkele persoon wordt toegeschreven een klein deel van de schuld op hetzelfde moment dat het zich verspreidt en wordt verspreid door alle leden van een groep of collectief. Dus, individuele verantwoordelijkheid wordt verzacht door de schuld onder iedereen te delen, of verdwijnt direct. Onderdeel van de locus of action, waarin de schuld van de feiten wordt geïnterpreteerd en opnieuw toegewezen.

5. Minimalisering van de gevolgen

Verdedigingsmechanisme gericht op de overweging dat de gevolgen van amorele acties minder ernstig zijn dan ze in werkelijkheid zijn. Dit betekent verdraaien of als vals of overdreven beschouwen met het oog op het uitgevoerde gedrag. "Het zal niet zo lang meer duren." Het domein waarvan dit mechanisme deel zou uitmaken, is de uitkomstlocus.

6. voordelige vergelijking

Dit verdedigingsmechanisme bestaat voornamelijk uit het maken van vergelijkingen tussen het eigen gedrag en een ander dat als veel slechter wordt beschouwd, op een zodanige manier dat ter vergelijking lijkt de eerste niet zo serieus. De typische uitdrukking "... maar ik heb niemand vermoord" zou een eenvoudig voorbeeld van zo'n vergelijking zijn. Het is ook gebruikelijk om als excuus om de immorele daad te verrichten het feit te gebruiken dat een of meer anderen ons iets ergers hebben aangedaan. Typerend voor de locus of conduct, door op basis van die vergelijking de feiten te herinterpreteren.

7. Ontmenselijking

Verdedigingsmechanisme dat over het algemeen wordt gebruikt in het geval van schuldgevoelens in het licht van de gevolgen van iemands eigen acties voor andere mensen, waarbij deze acties over het algemeen zeer ernstig zijn. Het is gebaseerd op het verminderen van de menselijkheid van de getroffenen, het verminderen van de aandacht voor hen als wezens en het bagatelliseren van hun leven. Dit zorgt voor een afname van het niveau van empathie jegens hen, waardoor het gevoel van ongemak dat gepaard gaat met de veroorzaakte schade wordt verminderd of zelfs wordt geëlimineerd. Veel oorlogsdaden en misdaden worden op deze manier gerechtvaardigd, waarbij het gebruikte mechanisme gebaseerd is op de locus van de ontvanger van de acties.

8. toerekening van schuld

Vergelijkbaar met de verplaatsing van verantwoordelijkheid en ontmenselijking, is het gebaseerd op het maken van het slachtoffer tot de hoofdverantwoordelijke voor het onderwerp dat de amorele daad heeft begaan. "Ik zou ernaar op zoek gaan / ik provoceerde het" is een typische uitdrukking die dit mechanisme samenvat. Het gedrag zelf wordt gezien als een normale reactie, afgeleid of afgezwakt door de situatie en de overweging dat de ander die behandeling verdiende. Mishandeling en schendingen zijn enkele van de contexten waarin dit mechanisme, typisch voor de locus van de ontvanger van de acties, is gebruikt.

Bibliografische verwijzingen

• Bandura, A. (1999). Morele onthechting bij het plegen van onmenselijkheid. Beoordeling van persoonlijkheid en sociale psychologie, 3 (3), 193-209.
• Bandura, A. (2006). Mechanismen van morele terugtrekking ter ondersteuning van militair geweld. De impact van sept. 11. Tijdschrift voor sociale en klinische psychologie, 25(2), 141-165.
• Rubio, f. (2016). Morele ontkoppeling en geweld in datingrelaties van adolescenten en jongeren. Proefschrift. UNED.
• Obermann, M. L. (2011). Morele onthechting bij zelfgerapporteerd en door collega's genomineerd pesten op school. Agressief gedrag, 37, 133-144.