Sefardim: kenmerken en geschiedenis van deze groep joden

Castilië en Aragon hadden zeer grote joodse gemeenschappen, tot in 1492, onder het bewind van de Katholieke Koningen, werd een gewelddadige religieuze zuivering uitgevoerd, waarbij iedereen die erin geloofde werd verdreven Jahweh.

Deze Joden zwierven door verschillende landen in Europa, Afrika en Azië, zonder te vergeten waar ze vandaan kwamen, het behoud van middeleeuws Castiliaans als communicatiemiddel en verlangen naar het Iberisch schiereiland, het is Sefarad.

Dit zijn de Sefardim, een Hebreeuws volk dat nog steeds bestaat, met een uitgebreide diaspora over de hele wereld. en waarover we het hierna zullen hebben, gezien de geschiedenis, taal en cultuur.

• Gerelateerd artikel: "Soorten religie (en hun verschillen in overtuigingen en ideeën)"

Wie zijn de Sefardim?

De Sefardim, ook wel Sefardim, Sefardim of Sefardim genoemd (van het Hebreeuwse ספרדים, "Sefaraddim", letterlijk 'de Joden van Sefrad') Zij zijn de afstammelingen van de joden die in de kroon van Castilië en de kroon van Aragon woonden tot hun verdrijving in 1492 door de katholieke vorsten

. Het woord "Sefardische" komt van "Sefarad", een bijbelse term waarmee de Hebreeën verwezen naar het Iberisch schiereiland.

Hoewel de Sefardim tegenwoordig in veel landen wonen, vooral in Frankrijk, Argentinië, de Verenigde Staten, Canada en vooral in Israël, doen ze dat niet hun Spaanse verleden vergeten, nadat ze een aanvraag hadden ingediend om de Spaanse nationaliteit te krijgen als compensatie voor eeuwenlange religieuze vervolging leefde. Deze Sefardische diaspora heeft minstens twee miljoen leden en is naast de genoemde landen te vinden in veel Latijns-Amerikaanse landen, Noord-Afrika en Turkije.

Toen ze op het Iberisch schiereiland woonden deze stad ontwikkelde belangrijke en welvarende gemeenschappen in de meeste steden van de Kroon van Castilla, met aandacht voor gemeenschappen zoals Ávila, Burgos, León, Segovia, Soria, Tudela, Toledo, Vitoria, Córdoba, Granada, Jaén, Málaga en Calahorra. Er waren ook in de Kroon van Aragon, het vinden van gemeenschappen of "oproepen" in steden zoals Girona, Barcelona, ​​Tarragona, Palma, Valencia en Zaragoza, en in Portugal, in steden als Lissabon, Évora en Beja en een belangrijke gemeente in de regio Trás-os-Montes.

Geschiedenis van deze groep joden

Hoewel we ze niet als Sefardisch kunnen beschouwen, Er zijn aanwijzingen voor een joodse aanwezigheid op het Iberisch schiereiland en de Balearen in de klassieke oudheid, gezien het feit dat archeologische overblijfselen van Semitische uitzet zijn gevonden op Ibiza en verschillende uithoeken van Iberia. Hoewel het overblijfselen kunnen zijn die door de Puniërs zijn geïmporteerd, zou het een zeer primitieve Hebreeuwse gemeenschap in Spanje kunnen zijn.

Visigoten en Al-Andalus

De joodse gemeenschap, nog niet echt Sefardisch gesproken, groeide door de eeuwen heen. Na de val van Rome en de oprichting van christelijke koninkrijken in heel Europa, werd het Visigotische koninkrijk gesticht in Iberia, dat tijdens het bewind van Recaredo (587 na Christus) uiteindelijk het katholicisme als geloof aannam. C.). Het is in deze tijd dat de eerste grote vervolging, isolatie en verwerping van de Joden op het schiereiland plaatsvond, die de eerste Joodse wijken en aljama's op Spaans grondgebied hadden gevormd.

Gezien de moeilijke omstandigheden waarin de joden zich bevonden tijdens het Visigotische koninkrijk Toledo, Toen deze staat voor de mosliminvasie instortte, zagen de Hebreeën de nieuwe heersers als een bevrijdende kracht.. Joden en moslims hadden in die tijd goede betrekkingen, omdat hun twee religies waardig werden geacht van dezelfde voorwaarden bij het omgaan met de basis van hun leerboeken, de Talmoed en de Koran respectievelijk.

Vanaf het jaar 711 nemen de joodse wijken over het hele schiereiland toe. De overwinning van de moslimveroveraar Táriq ibn Ziyad vertaalt zich in een verbetering van de levensomstandigheden van de joden, aangezien er een betere omgeving is voor coëxistentie op het Iberisch schiereiland. Moslims tolereren de aanwezigheid van deze mensen, zolang ze de dhimmi betalen, een belasting die wordt opgelegd aan joden en christenen zodat ze in moslimgebieden kunnen blijven wonen.

Tijdens de eeuwen van Andalusische pracht was de Iberisch-joodse gemeenschap de grootste, meest georganiseerde en cultureel geavanceerde. Veel Joden uit andere delen van Europa en Arabische gebieden trokken naar Al-Andalus, integreerden in de bestaande gemeenschap en verrijkten deze enorm. deze joden leerde de Arabische taal en bekleedde overheidsfuncties of hield zich bezig met zakelijke en financiële activiteiten.

Een van de redenen waarom ze zo goed werden ontvangen en zich zo goed aanpasten in moslimgebieden, was het feit dat ze beroepen uitoefenden die te maken hadden met economische aspecten. In de islam was het verboden om financiële activiteiten te ontplooien, terwijl dit onder christenen als goddeloos werd beschouwd. Dus de joden, die er geen moeite mee hadden om zich aan hen te wijden, bezetten deze sector door op te treden als schatbewaarders, belastinginners, geldschieters en geldwisselaars, en uiteindelijk fortuinen te vergaren.

Ondanks de relatieve tolerantie van de islamitische cultuur van die tijd, bleven de joden niet gespaard van verschillende etnische zuiveringen, gepleegd door zowel de muladí-bevolking als door de Arabische heersers. Verschillende werden uitgevoerd tijdens de overheersing van de Almoraviden en vooral tijdens de Almohaden. Onder de grote bloedbaden valt het bloedbad van Granada van 1066 op. Dit veroorzaakte de vlucht van talrijke joodse families naar nieuw veroverde christelijke gebieden, voornamelijk het koninkrijk Toledo.

De verdrijving van de Joden

In 1492 kondigden de katholieke vorsten de verdrijving van de joden in de kronen van Castilië en Aragon af. De ballingen vestigden zich in het nabijgelegen Navarra, nog steeds semi-onafhankelijk, en Portugal.

Deze neiging om een ​​religieuze zuivering uit te voeren, verspreidde zich echter naar de rest van de Iberische koninkrijken, waardoor de Sefardim naar Noord-Afrika en de Italiaanse staten trokken. Een belangrijke gemeenschap trok naar het noorden van Europa, naar Engeland en Vlaanderen.

Degenen die het meeste geluk hadden, waren echter degenen die zich vestigden in Ottomaanse landen, zoals het Midden-Oosten, Noord-Afrika en de Balkan.Sultan Bayezid II gaf opdracht om de Sefardim goed te behandelen. Deze Ottomaanse leider riep uit dat de joden een grote bron van culturele en economische rijkdom waren, en dat hij dat niet kon begrijpen hoe Ferdinand II van Aragon als een goede koning kon worden beschouwd, waardoor zijn koninkrijken armere landen werden.

Het is echt in deze tijd dat de Iberische joden bekend kwamen te staan ​​als Sefardim, omdat ze in hun ballingschap Spanje zagen als hun moederland, het land waarnaar ze verlangden en waarnaar ze wilden terugkeren. Aangezien Sepharad oorspronkelijk in de Bijbel wordt opgevat als een ver land, begonnen de Joden dit woord te gebruiken om naar Spanje te verwijzen.. Ze behielden veel tradities die typisch zijn voor het Iberisch schiereiland, ze gebruikten het middeleeuwse Castiliaans als communicatiemiddel en ze herinnerden zich hun geboortesteden.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "Wat is culturele psychologie?"

Sefardim in het Ottomaanse Rijk

In het Ottomaanse rijk vormden de Sefardim vier zeer grote gemeenschappen, groter dan die in Spanje waren gevormd.: Thessaloniki, Istanboel, Izmir en Safed. Toch was er een aanzienlijke bevolking in alle belangrijke steden van het rijk, en stichtte gemeenschappen in Sarajevo, Belgrado, Sofia, Boekarest, Alexandrië, Tekirdağ en Bursa.

Zeer zelden vermengden ze zich met de autochtone bevolking, aangezien ze een hoger cultureel niveau hadden dan de inwoners van hun nieuwe woonplaats. Dit betekende dat ze hun cultuur, tradities en talen praktisch intact hielden, met zeer weinig invloeden van lokale culturen. Bijna vijf eeuwen bleven ze Joods-Spaans spreken. Deze trend werd niet gevolgd door de Sefardim die naar Holland en Engeland trokken.

Zijn financiële vaardigheden stelden velen in staat een hoge levensstandaard te bereiken en zelfs een bevoorrechte status in de Ottomaanse rechtbanken te behouden.. Enkele van de rijkste Sefardische families in Istanbul financierden de campagnes van het Ottomaanse leger, en veel van de leden van het jodendom van die stad kregen bevoorrechte posities als hoge functionarissen bereik.

Er zijn honderden Joodse buurten gebouwd door de Sefardim tijdens hun verblijf in het Ottomaanse Rijk. Alleen in de stad Thessaloniki, het huidige Griekenland, bouwden ze allerlei gemeenschappen en synagogen dat ze doopten met namen die hen herinnerden aan hun leven in de kronen van Castilië en Aragon en in het koninkrijk uit Portugal: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora en Kal.

20e eeuw: Wereldoorlogen en Holocaust

Er zijn ongeveer 400 jaar verstreken sinds de joden werden verdreven van het Iberisch schiereiland, het belangrijkste opvangland voor dit volk. het Ottomaanse rijk begint in te storten om plaats te maken voor natiestaten zoals Griekenland. Toen het rijk in de Eerste Wereldoorlog werd verslagen, bereikte Griekenland de onafhankelijkheid en heroverde het geleidelijk de gebieden die historisch werden toegeschreven aan het Helleense land.

De Griekse nationalistische beweging had, net als elke andere, een uitgesproken ondertoon van etnische zuiverheid. Deze ideologie ontwikkelde uiteindelijk een sterke antisemitische beweging in de stad Thessaloniki, waarbij de Sefardim werden gezien als vervuilers van de beschaafde en prestigieuze Griekse identiteit. Zo herbeleefden de Sefardim de traumatische herinnering aan het zien hoe het land waarin ze leefden een vijandig land werd voor hun identiteit.

Dus deze Sefardim ze vluchtten naar Frankrijk vanwege de Franse invloed die de Universele Israëlitische Alliantie uitoefende op de ontwikkelde Sefardim, terwijl anderen naar de Verenigde Staten gingen. Veel van deze joden hadden geen nationaliteit, omdat ze bij hun geboorte waren geregistreerd als burgers van het Ottomaanse rijk, een staat die in 1923 ophield te bestaan. In sommige gevallen verleende Griekenland paspoorten en garanties aan de Sefardim als burgers van het koninkrijk, ook al waren ze niet nauw verbonden met hun nieuwe "thuisland".

In Istanboel en Izmir ondergingen de Joodse wijken geen grote veranderingen, want toen het Ottomaanse rijk overging naar de Republiek Turkije alle burgers, of ze nu moslim, christen of jood zijn, waren Turkse staatsburgers beschermd. De staat werd geseculariseerd en schafte de dhimmi-belasting op niet-moslimonderdanen af ​​die het kalifaat in voorgaande eeuwen had opgelegd. De joden waren bijna de hele 20e eeuw veilig en pas toen de staat Israël werd gesticht, begon het geleidelijk uiteen te vallen..

Na de Tweede Wereldoorlog ging de Sefardische gemeenschap dramatisch achteruit. De holocaust is voorbereid op de Joden; het uitroeiingsbeleid van nazi-Duitsland en de bezette landen zorgt ervoor dat de Sefardische cultuur bijna verdwijnt. Velen stierven, en degenen die konden vluchten, kwamen vooral in Latijns-Amerika terecht, vooral in Argentinië, Brazilië, Venezuela, Mexico, Paraguay en Chili.

Na het einde van het conflict en de oprichting van de staat Israël verloren de Sefardim de hoop niet. De oprichting van dit land impliceerde de oprichting van een staat waarin Joods zijn geen misdaad was, waarin je vrij Hebreeuws kon spreken en je je thuis kon noemen. Om deze reden kwam een ​​grote groep Sefardim in deze staat terecht, aangezien het weliswaar geen Spanje was, maar het in ieder geval een veilige plek was. De oprichting van deze staat was niet zonder controverse, aangezien het geven van die gronden aan de Joden inhield dat ze werden afgenomen van degenen die er al woonden, de Palestijnen.

Sefardiem vandaag

Momenteel woont de Sefardische gemeenschap voornamelijk in de staat Israël, met een opmerkelijke aanwezigheid in Tel Aviv, Haifa en Jeruzalem.. Ze hebben een eigen vertegenwoordiging in de Knesset (Israëlisch parlement) en zelfs een rabbijn die optreedt als leider onder de Sefardim, Yitzhak Yosef (sinds 2013). De Shas Sefardische religieuze partij is een van de belangrijkste politieke krachten in de staat Israël.

De betrekkingen tussen Spanje en de Sefardische gemeenschap zijn aan het versterken, in een poging de vervolgingen die ze in de 15e eeuw hebben meegemaakt, te corrigeren. Sinds 1982 heeft Spanje de erkenning van de nationaliteit van de Sefardim ingesteld, zolang ze maar aantonen dat ze een duidelijke band met het land hebben.

Sefardim, Ashkenazi en Mizrahim

In de 19e eeuw werd de term "Sefardische" gebruikt om alle Joden aan te duiden die niet van Asjkenazische afkomst waren. (van Duitse, Midden-Europese of Russische afkomst). In deze classificatie waren dus niet alleen de afstammelingen van de joden van het schiereiland opgenomen Iberisch, maar ook die van Arabische afkomst, uit Perzië, Georgië, Armenië, Jemen en zelfs Indië.

Deze niet-Iberische joden hadden weinig gemeen met echte Sefardim, behalve dat ze het Hebreeuws op dezelfde manier uitspraken en een aantal rituelen hadden die heel anders waren dan die van Asjkenazische joden.

Toen de staat Israël eenmaal was gesticht, werd echter besloten tot oprichting een nieuwe classificatie om te verwijzen naar joden die niet afkomstig waren van het Iberisch schiereiland of Centraal- en Slavisch Europa, en noemde ze "mizrahim". Op deze manier verwees de term "Sefardische" alleen naar de menselijke groep die voorheen verbonden was met de Iberisch schiereiland, met een taal die voornamelijk Joods-Spaans is en met raciale kenmerken die typisch zijn voor Europa Middellandse Zee.

De Joods-Spaanse

De taal van de Sefardim is Joods-Spaans, ook wel Ladino of Djudezmo genoemd. (zijn autoglottoniem ג'ודיאו-איספאניול getranscribeerd als “djudeo-spanyol”). Deze taal is een mengeling van middeleeuws Castiliaans, dat de joden spraken toen ze uit Spanje werden verdreven, en termen uit uit het Hebreeuws, hoewel het ook mogelijk is om een ​​brede woordenschat uit andere talen te hebben: Arabisch, Turks, Grieks, Italiaans en Frans. Dit komt omdat de Sefardim na hun verdrijving in veel landen terechtkwamen en doordrenkt raakten met hun culturen.

Hoewel het wordt erkend als een aparte taal van het Spaans, is deze classificatie enigszins controversieel. In wezen is het middeleeuws Castiliaans, min of meer fonetisch geschreven, en kan het worden gebruikt om het weer te geven. zowel het Latijnse alfabet als het alfabet, dat wil zeggen het alfabet eigen aan de Hebreeuwse taal, en het Cyrillisch (alfabet Slavisch). Sommigen beschouwen het als een dialect van het moderne Spaans en in feite heeft de Koninklijke Academie van de Spaanse taal een afdeling gewijd aan haar studie en promotie.

Momenteel bevat deze taal een vrij kleine gemeenschap, wat niet verwonderlijk is als je bedenkt rekening houdend met de geschiedenis van de joden in het algemeen en de sefardischen in het bijzonder gedurende de eeuw xx. Ondanks het feit dat er al tientallen jaren publicaties in deze taal zijn geschreven, zowel in het Latijnse alfabet als in het alfabet, het orgaan dat het reguleert, de Nasionala Academy van Ladino in Israël, bestaat pas twee jaar en is opgericht in 2018.

Ondanks het feit dat een groot aantal Joods-Spaanse sprekers tijdens de holocaust verloren is gegaan, blijven er vandaag nog enkele over om ervoor te zorgen dat deze taal niet verloren gaat. De Sefardische diaspora, zowel in Israël als in de rest van de wereld, promoot wetenschappelijke en culturele activiteiten in deze taal. Er zijn publicaties in deze taal, zoals "Aki Yerushalayim", volledig gedrukt in het Joods-Spaans, dat artikelen bevat die van belang zijn voor de Sefardische gemeenschap. In Spanje is er een tijdschrift met een vergelijkbare trend, "Sefarad", uitgegeven door het Benito Arias Montano Institute.

Vervolgens zullen we zien een paar voorbeelden van deze taal, Joods-Spaans.

• "De vriend die niet helpt en de kuçiyo die niet snijdt, dat ze stoned worden maakt niet zoveel uit" (de vriend die niet helpt en het mes dat niet snijdt, dat ze verdwalen maakt niet uit' maakt niet veel uit E.
• "Wie eet en zweet heeft geen kalyentura" (wie eet en zweet heeft geen koorts)
• "De vis is in de zee en ze hebben al een bazaar gemaakt" (de vis is in de zee en ze hebben al een bazaar gemaakt)
• "Fyero ke geeft het glas, cool glas! Glas dat glas raakt, koel glas!" (IJzer dat glas raakt, wee glas! Glas dat ijzer slaat, wee glas!)

Bibliografische referenties:

• Ashtor, Eliyahu (1979) De Joden van moslim Spanje, Vol. 2, Philadelphia: Joodse publicatiemaatschappij van Amerika.
• Assis, Yom Tov (1988) De joden van Spanje: van vestiging tot verdrijving, Jeruzalem: Hebreeuwse Universiteit van Jeruzalem | De Hebreeuwse Universiteit van Jeruzalem
• Baer, ​​Yitzhak (1966). Een geschiedenis van de joden in het christelijke Spanje. 2 vol. Joodse publicatiemaatschappij van Amerika.
• Bowers, W. Q. (1975) Joodse Gemeenschappen in Spanje in de tijd van Paulus de Apostel in Journal of Theological Studies Vol. 26 Deel 2, 395-402
• Carasso, Lucienne (2014). Joods opgroeien in Alexandrië: het verhaal van de uittocht van een sefardische familie uit Egypte. New York. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992) Het epos van een millennium: de confrontatie van de joods-Spaanse cultuur. Jodendom Vol. 41, nr. 2