Postmoderniteit: kenmerken en hoofdauteurs en werken

Postmoderniteit kan zowel verwijzen naar het proces van culturele transformatie van de moderniteit uit de jaren zeventig, en vooral de jaren tachtig, als naar de verschillende culturele, filosofische en artistieke stromingen uit die periode die de paradigma's van de moderniteit in vraag stellen, evenals de universele geldigheid en tijdloos.

Als het deeltje post betekent 'na', impliceert praten over postmoderniteit toegeven dat de moderniteit en haar waarden voorbij zijn? Of betekent dit gewoon dat de moderniteit gewoon in het geding is? Wat betekent deze uitdrukking werkelijk en wat houdt het in? Hoe herken je een beweging of gedachte? postmodern?

De jaren 70, 80 en 90 waren de decennia van de triomf van het kapitalisme en de welvaartsmaatschappij, de val van de Berlijnse muur en de commercialisering van informatie en van alle levensorden, dat wil zeggen, de triomf van de consumptiemaatschappij in de postindustriële samenlevingen.

Voor sommige auteurs is postmoderniteit niet bepaald een kritiek op de moderniteit, maar eerder een bevraging van de moderniteit. absoluut karakter van bepaalde waarden, zoals de noties van "waarheid" en "reden", of de voorrang van het sociale boven het individu. Volgens de verdedigers van de postmoderniteit ontgaat het echter niet het belang van de waarden in kwestie, maar stelt het nauwelijks vraagtekens bij de manier waarop ze zijn gebruikt. Maar hebben ze daar gelijk in?

Postmoderniteit begrijpen

Het begrijpen van postmoderniteit vereist noodzakelijkerwijs duidelijk zijn over haar referentiepunt: moderniteit. Moderniteit vertegenwoordigt een tijdperk en een manier van denken waarvan de antecedenten terug te voeren zijn op het antropocentrisme van de Renaissance, hoewel het pas in de 18e eeuw volledig vorm kreeg.

Een intellectuele stroming en twee historische gebeurtenissen in de 18e eeuw waren fundamenteel in deze wending van de geschiedenis: de Verlichtingsbeweging, ook bekend als Verlichting, de Franse Revolutie en de Revolutie industrieel.

Ongeveer, stelde de moderniteit de overgang van traditie naar verandering voor, die de naam 'vooruitgang' kreeg. Dit betrof:

• de samenleving seculariseren, dat wil zeggen, de kerk scheiden van de politieke macht;
• kennis (rede en wetenschap) promoten als wapens tegen fanatisme en instrumenten van vooruitgang;
• consolideren van de nationale staat (vorming van nationalisme), en het creëren van een nieuw politiek model gebaseerd op de scheiding der machten en de vrijheid van burgers;
• alle economische mogelijkheden van de industrialisatie te ontwikkelen.

Maar de geschiedenis van de volgende eeuwen zou de naden van zo'n "inspirerend" model laten zien: de expansie van het imperialisme, de opkomst van de communistische ideologie, het verergerde nationalisme dat twee wereldoorlogen en andere gewapende conflicten veroorzaakte, de barst 29 en de koude oorlog.

De opkomst van nieuwe technologieën (vooral die van communicatie) zou een nieuw scenario vormen: de triomf van de consumentencultuur en massacultuur. Is dat de vervulling van de belofte? Is dat waartoe de vooruitgang beperkt zou zijn? Het uiteenvallen van waarden, het verlies van vertrouwen in de transcendentie van de grote historische verhalen en het onbehagen gegenereerd door verveling in het aangezicht van een absoluut gecommercialiseerde en gemechaniseerde cultuur zou dus de voorwaarde vormen postmodern.

Kenmerken van de postmoderniteit

De Kenmerken van moderniteit kan worden samengevat in de volgende aspecten:

• Het drukt de crisis van het moderne metafysische denken uit;
• Het delegitimeert moderne metaverhalen;
• Erken dat er verschillende manieren zijn om te weten;
• Het verwerpt historische lineariteit en relativeert vooruitgang;
• Reflecteer op de context en maak verantwoordelijkheden zichtbaar;
• Het bevordert subjectieve differentiatie en diversiteit.

Laten we daarom elk van de kenmerken van de postmoderniteit goed begrijpen:

Het drukt de crisis van het moderne metafysische denken uit

De crisis van het moderne metafysische denken begint volgens de auteurs vanaf het moment dat filosofie en wetenschap ontdekken dat ze niet onfeilbaar of universeel, terwijl ze hun onvermogen ontdekken om één enkele "waarheid" te vinden, wat leidt tot het gebrek aan legitimiteit van metaverhalen modern. De postmoderniteit maakt deze breuk zichtbaar.

Met modern metafysisch denken we verwijzen naar filosofie en wetenschap in de manier waarop ze in de moderniteit worden opgevat. De moderne wetenschap en filosofie hebben zich gericht op het hooghouden van de rede als het fundamentele principe van de menselijke geschiedenis, en ook op het zoeken en verdedigen van één enkele waarheid. Maar de manieren waarop de wereldgeschiedenis is geëvolueerd, stellen deze bewering in twijfel.

De moderne wetenschap en filosofie hebben traag nagedacht over de zin van het leven en het doel van kennis op basis van absolute principes. Dat wil zeggen, ze hebben het 'idee' laten prevaleren boven de realiteit en de context, wat een oorzaak is van tegenstrijdigheid en ongemak.

Het delegitimeert moderne metaverhalen

Wetenschap en filosofie, rede en waarheid, orde en vooruitgang, staat en natie, modernisering en ontwikkelingzijn enkele van de fundamentele metaverhalen van de moderniteit. Ze zijn allemaal naar voren gekomen als universele en universaliserende beschavingsprincipes, net zoals religie daarvoor zou zijn geweest.

Als de moderniteit religie in het heilige veld van het privéleven wilde begraven, groef ze ook haar eigen graf om aan de ene kant door haar beloften niet na te komen, onder andere, wanneer komt er vooruitgang en wat komt daarna? Als het waar is dat de samenleving historisch gezien baat heeft bij vooruitgang, is dat dan voldoende troost voor het individuele bestaan?

De delegitimering van moderne metaverhalen is het gevolg van verschillende kloven, waarvan we er slechts drie noemen:

• pretenderen betekenis te geven aan het sociale leven op basis van abstracte principes (vooruitgang, rede, kennis);
• individuen onderwerpen aan dat sociale project waarbij subjectiviteiten en diversiteiten worden ontkend; Y
• staan ​​met zijn rug naar de manieren waarop de schijn van techniek en technologie die abstracties hebben opgedreven.

Dit alles veroorzaakt precies de sociale en culturele crisis van postindustriële samenlevingen die de postmoderniteit weerspiegelt.

Erken dat er verschillende manieren zijn om te weten

Voor de postmoderniteit is kennis niet alleen wetenschappelijk of filosofisch, in die zin relativeert ze de waardering van de rede. Voor de postmoderniteit, als iets de nieuwe manier van leven heeft laten zien waarin informatie als koopwaar wordt aangeboden, dan is het dat er ook weten-leven, weten-doen of weten-horen is.

Daarnaast is voor de postmoderniteit de manieren van "zeggen" en het verschijnen van kennis in de vorm van informatie. Voor dit alles wordt de conceptie van kennis volgens de moderniteit getransformeerd en worden de ideeën van universele rede en absolute waarheid gerelativeerd.

Het is voor dit alles dat, niet alleen voor postmoderne intellectuelen, maar voor de kinderen van het postmoderne tijdperk, symbolen, taal, iconen, kortom de verschillende manieren van "zeggen" of "betekenen".

Verwerp historische lineariteit en relativeer vooruitgang

De moderniteit stelde de overgang van traditie naar verandering voor. Dit paradigma werd "vooruitgang" genoemd, een horizon waarnaar elke samenleving zou moeten streven. Dat is het grote metaverhaal van de moderniteit.

Voor de moderne geest is de vooruitgang Het kwam overeen met een lineaire en evolutionaire (oplopende) kijk op tijd, waarvan de verwezenlijking mogelijk zou zijn op basis van drie hoofdelementen:

• het domein van de rede (kennis),
• technologische en industriële ontwikkeling en
• de consolidering van de moderne nationale staat (republieken).

Maar ondanks het feit dat veel van de ambities werden verwezenlijkt, is het ook waar dat de tegenstellingen niet lang op zich lieten wachten.

De postmoderniteit aanvaardt dat de geschiedenis bestaat uit breuken, terugkeer, omzwervingen, onverwachte sprongen, in einde, dat niet gericht is op een ultiem doel, maar complex is en een meta-verhaal mist dat Oosten.

Reflecteer op de context en maak verantwoordelijkheden zichtbaar

Sommige voorstanders van het postmoderne denken stellen dat deze manier van denken reflecteert op concrete feiten, de gevolgen ervan en de verantwoordelijkheden van sociale actoren, wat voor hen de constructie van een ethiek.
Afgezien van het bevestigen of ontkennen van dit idee, is het duidelijk dat de postmoderne filosofie haar historische tijd aanneemt. Hiermee bedoelen we dat het probeert te reageren op zijn context en probeert de malaise van postindustriële samenlevingen te begrijpen.

Zij zijn postindustriële samenlevingen degenen die, nadat ze het industriële en kapitalistische model in de praktijk hebben gebracht, "genieten" van de rijkdom en stabiliteit die door de industrialisatie worden gegenereerd. Dat wil zeggen, zij zijn de samenlevingen die leven van wat bekend staat als de verzorgingsstaat. Alleen dat de versnippering van de maatschappelijke orde laat zien dat iets niet het verwachte resultaat heeft opgeleverd.

De postmoderniteit laat zien dat het kapitalisme, samen met technologieën, enerzijds de individualisering van onderwerpen, en aan de andere kant heeft het de waardering van kennis gewijzigd, waarvan het doel niet langer de rechtvaardiging van de geest is, maar de commercialisering ervan. Als alles verkoopbaar is, als alles gereduceerd wordt tot consumptie, dan gaat de menselijke transcendentie verloren, omdat ze van haar betekenis is beroofd.

Bevordert subjectieve differentiatie en diversiteit

Als rede en absolute waarheid worden gerelativeerd, begrijpt de postmoderniteit dat er een subjectieve differentiatie en een diversiteit. De atomisering van individuen, de triomf van de welvaartsmaatschappij en haar gevolgen, de val van de grote metaverhalen en het verlies van historische oriëntatie, bevorderen de differentiatie van subjectiviteiten.

In dit scenario proberen de leden van de samenleving zich niet langer te homogeniseren met de grotere groep, maar zich te onderscheiden, te diversifiëren en in veel gevallen passief of actief weerstand te bieden.

Betekenis wordt niet verleend door gemeenschappelijk discours, zoals behoren tot de natie, maar door individuele bezigheden, alleen of in een groep. Maar deze zoekopdrachten zijn niet in staat om een ​​nieuw metaverhaal voor postindustriële samenlevingen te articuleren.

Het feit dat het postmoderne denken dit zichtbaar maakt, betekent dus niet noodzakelijk dat het het interpreteert als een aanpassing naar een nieuwe horizon. Postmodernisten beschuldigen deze verandering als een teken van fragmentatie van de sociale orde, als een uiting van een historische crisis.

Voor postmodernisten heeft de delegitimering van de grote metaverhalen niet geleid tot een nieuw en hoopvol discours. In plaats daarvan heeft het een geïndividualiseerde en hypergecommodificeerde consumptiemaatschappij achtergelaten. Het heeft eindelijk een gefragmenteerde samenleving verlaten. Dit is ten slotte het grote falen van de moderniteit.

Belangrijkste auteurs en werken van de postmoderniteit

Jean-François Lyotard

Het reflecteert op de toestand van kennis of kennis in postindustriële samenlevingen. Hij was de auteur van een beroemd boek De postmoderne toestand, net zoals Postmoderniteit uitgelegd aan kinderen.

Jean Baudrillard

Naast andere debatten heeft Baudrillard uitgebreid nagedacht over de commercialisering van symbolen en dus van sociale verbeeldingen. Hij is de auteur van het boek De esthetische illusie en teleurstelling.

Michel Foucault

Michel Foucault is alom bekend om zijn boek Dit is geen pijp, waarin hij de paradox analyseert van het gelijknamige schilderij van de surrealist Renée Magritte.

Foucault bestudeert de verschijnselen taal, betekenis en tekens. Zijn accent ligt juist op de manieren van zeggen, de constructie van betekenisconventies, niet alleen verbonden door het woord. Onder andere van zijn fundamentele werken zijn: De woorden en de dingen Y Van taal en literatuur.

Gilles Lipovestky

Franse auteur van de klassieker van de postmoderne filosofie Het tijdperk van leegte en van De tijden van hypermoderniteit, reflecteert op sociale transformaties: hyperconsumptie, paradoxen van vooruitgang, menselijke hoop en wanhoop, vanuit het begrip hypermoderniteit.

Gianni Vattimo

Vattimo is een filosoof geboren in 1936, opgeleid in de hermeneutiek door Hans-Georg Gadamer. Hij ontwikkelde het concept van zwak denken. Hij heeft het probleem van het einde van moderne metaverhalen geanalyseerd en heeft zich daarna toegelegd op de studie van de rol van religie en de evolutie van religieus denken in de afgelopen decennia. De auteur van de boeken Het einde van de moderniteit Y Na het christendom.

Cornelius Castoriadis

Analyseer het probleem van de constructie van denkbeelden en symboliek in de sociale omgeving. Castoriadis, uit een neo-marxistische lezing, belicht de problemen die voortkomen uit de structurering sociale orde uit de onderhandelingen over betekenis en het gewicht van instituties zoals de Staat. Hij is de auteur van het boek Het denkbeeldige instituut van de samenleving.