Falocentrisme: wat het is en wat het ons vertelt over onze samenleving

De term "fallocentrisme" verwijst naar de oefening om de fallus centraal te stellen in verklaringen over de psychische en seksuele constitutie. Deze oefening is aanwezig in een groot deel van de westerse wetenschappelijke en filosofische theorieën en is zelfs zichtbaar in sociale organisatie. Als begrip, fallocentrisme ontstaat in de eerste helft van de 20e eeuw verschillende praktijken en kennis te bekritiseren, waaronder psychoanalyse, filosofie en wetenschap.

Hieronder zullen we in meer detail zien wat fallocentrisme is, waar dit concept vandaan komt en wat enkele gevolgen zijn geweest die de toepassing ervan heeft gehad.

• Gerelateerd artikel: "Soorten seksisme: de verschillende vormen van discriminatie"

Falocentrisme: de fallus als origineel symbool

Zoals de term zelf aangeeft, is fallocentrisme de neiging om de 'fallus' centraal te stellen in verklaringen over de subjectieve constitutie; concept dat kan worden gebruikt als synoniem voor "penis", maar dat het wordt ook gebruikt om een ​​symbolische referent aan te duiden.

Dit laatste komt voornamelijk uit de freudiaanse en lacaniaanse psychoanalyse, maar wordt later door sommigen overgenomen en bekritiseerd stromingen van de filosofie, evenals feministische theorieën en bewegingen, die een ander begrip van de psyche en van de sexuatie.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "De 4 hoofdtakken van antropologie: hoe ze zijn en wat ze onderzoeken"

Achtergrond- en conceptontwikkeling

In de late 18e en vroege 19e eeuw, Sigmund Freud ontwikkelde een theorie van psychoseksuele ontwikkeling waarin hij voorstelde dat de psychische constitutie van de proefpersonen door het bewustzijn van seksuele verschillen gaat.

Dit bewustzijn brengt twee mogelijkheden met zich mee: het al dan niet hebben van het gewaardeerde object. Dit object is de penis, en draagt ​​een symbolische waarde met zich mee die later (in de Lacaniaanse psychoanalyse) wordt overgebracht naar andere elementen buiten de anatomische structuur.

Van kinds af aan komt degene die de penis draagt, in een fase van psychische structurering op basis van de dreiging van castratie (dat wil zeggen, het verliezen van de fallus). Integendeel, degenen die het niet hebben, doorlopen een structureringsproces dat voornamelijk op dit gebrek is gebaseerd, wat een constitutieve afgunst genereert die "penisnijd" werd genoemd.

De fallus stond dus centraal in deze theorie van psychoseksuele ontwikkeling, waarbij hij stelde dat de vrouwelijke psychische constitutie trad op als een ontkenning van het mannelijke, of als een aanvulling op de haarzelf.

De fallus, later begrepen als een symbolische referent; en zijn drager, het mannelijke subject, dus positioneren ze zichzelf in het centrum van verklaringen over psychische en seksuele ontwikkeling.

• Gerelateerd artikel: "Sigmund Freud's 5 stadia van psychoseksuele ontwikkeling"

eerste kritieken

Reacties en tegenstellingen tegen de psychoanalytische theorie van psychoseksuele ontwikkeling vonden plaats zowel buiten als binnen Freuds eigen kring van discipelen. Een van hen, Karen Horney, bekritiseerde kritisch de penisnijdtheorie, en voerde aan dat de psychische constitutie van vrouwen niet noodzakelijkerwijs werd doorkruist door een dergelijke wrok.

Leuk vinden Melanie KleinHorney betoogde dat er een primaire vrouwelijkheid is, die geen afleiding of ontkenning is van de mannelijke psychoseksuele constitutie.

Al in de jaren twintig nam de psychoanalyticus en latere biograaf van Sigmund Freud, Ernest Jones, de kritiek op die Klein en Horney hadden geuit op penisnijdtheorie, om te beweren dat de psychoanalytische postulaten van mannen zwaar beladen waren met een visie "Phallocentrisch".

Dit laatste was wat formeel aanleiding gaf tot het concept van "fallocentrisme", en aangezien in het begin de Freudiaanse psychoanalyse maakte geen onderscheid tussen de fallus en de penis, de term werd uitsluitend gebruikt praten over de empowerment van mannen.

Het is tot de Lacaniaanse psychoanalytische theorie dat de 'fallus' niet langer noodzakelijk overeenkwam met de anatomische structuur, en gaat verder met het aanduiden van wat zich in het centrum bevindt van het object van verlangen van elk onderwerpen.

Decennia later werd dit laatste overgenomen en bekritiseerd door filosofen en feministen, omdat het de primaat van de fallus als oorsprong en centrum van macht, de psyche en sexuatie op verschillende schalen.

Falocentrisme en fallocentrisme

We hebben gezien dat de term "fallocentrisme" verwijst naar: een systeem van machtsverhoudingen die de fallus promoten en bestendigen als het transcendentale symbool van empowerment (Makaryk, 1995).

Een deel van de laatste werd populair in de tweede helft van de 20e eeuw, toen de filosoof Jacques Derrida het gebruikte in een van de meest representatieve kritieken van de huidige tijd.

Volgens Galvic (2010) stelt Derrida dat, aangezien historisch schrijven is vastgesteld als een aanvulling of accessoire van spraak (van logo's), vrouwen zijn gevormd als aanvullingen of accessoires van mannen.

Van daaruit vestigt het een parallel tussen logocentrisme en fallocentrisme, en genereert het de term "fallogocentrisme", die verwijst naar de solidariteit van beide processen; of liever, het houdt in dat dit zijn onafscheidelijke fenomenen.

Phallogocentrisme zorgt dus voor zowel de binaire als hiërarchische mannelijke / vrouwelijke oppositie, en de "Mannelijke orde", of op zijn minst, waarschuwt dat dergelijke oppositie kan leiden tot uitsluiting (Glavic, 2010).

Het perspectief van het feminisme

Vanaf de tweede helft van de 20e eeuw hebben feministische bewegingen kritiek geuit op de manier waarop de psychoanalyse, en later zijn er enkele wetenschappelijke theorieën georganiseerd rond het idee van de mens als "a alles". Een deel van deze kritiek nam een ​​belangrijk deel van Derrida's theoretische ontwikkeling in beslag.

Makaryk (1995) vertelt ons bijvoorbeeld dat fallocentrisme een systeem van machtsverhoudingen in stand heeft gehouden dat omvat wat Derrida noemde "de hoofdverhalen van het westerse discours": de klassiekers van filosofie, wetenschap, geschiedenis en religie.

In deze verhalen is de fallus een referentie voor eenheid, autoriteit, traditie, orde en bijbehorende waarden. Om deze reden is een groot deel van de feministische kritiek, vooral de Anglo-Amerikaanse, neigt fallocentrisme te associëren met patriarchaat, erop wijzend dat de meest gemachtigde mensen vaak juist de mannen van het geslacht zijn.

Echter, en vanuit verschillende perspectieven, bijvoorbeeld in dekoloniale benaderingen, zijn deze laatste debatten verplaatst naar kritiek binnen het feminisme zelf.

Bibliografische referenties:

• Makaryk, ik. (1995). Encyclopedie van de hedendaagse literatuurwetenschap. Universiteit van Toronto Press: Canada.
• Ernest Jones (S/A). Instituut voor Psychoanalyse, British Psychoanalytical Society. Ontvangen 27 augustus 2018. Beschikbaar in http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Fallocentrisme (2018). Wikipedia, de gratis encyclopedie. Ontvangen 27 augustus 2018. Beschikbaar in https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). De maternale operatie bij Jacques Derrida: problemen en mogelijkheden voor een deconstructie van het vrouwelijke. Scriptie voor het behalen van een Master in de Wijsbegeerte met vermelding in Axiologie en Politieke Filosofie. Universiteit van Chili.
• Bennington, G. en Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: voorzitter.
• Ten zuiden van alles (2013). Voor een zeker feminisme van deconstructie. Opmerkingen over het begrip fallocentrisme. Multidisciplinair tijdschrift voor genderstudies. Ontvangen 27 augustus 2018. Beschikbaar in http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, KJ. en Staudinger, E. (2009). (Verborgen) Minderheden: taal en etnische identiteit tussen Midden-Europa en de Balkan. LIT Verlag: Duitsland.
• Surmani, F. (2013). Kritiek op het veronderstelde fallocentrisme van de psychoanalyse. Het debat met gendertheorieën en queertheorieën. V Internationaal congres voor onderzoek en beroepspraktijk in de psychologie XX onderzoeksconferentie Negende bijeenkomst van onderzoekers in de psychologie van MERCOSUR. Faculteit Psychologie-Universiteit van Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Interview met Jacques Derrida. Politiek en Maatschappij, 3: 101-106.