De "daemon" of creatieve impuls, een concept van Carl Jung

Het leven is een continue stroom van beslissingen, sommige met onbeduidende implicaties, zoals de kleding om elke dag te dragen of het bord van een menu; Y anderen die de betekenis van ons bestaan ​​kunnen veranderen, Wat een carrièrepad kiezen, een partner, een woonland, wel of geen kind krijgen.

Soms kunnen zelfs de kleinste beslissingen zijn bron van angst voor veel mensen.

Keuzes en omstandigheden

Bij het nemen van een beslissing kunnen we ons zorgen maken over: ethische implicaties verband houden, of wat mensen van ons denken als we een bepaalde handeling uitvoeren, de voldoening of verantwoordelijkheden die hen omringen. Wat ons zelfs vaak kan kwellen, is te denken dat de optie die we niet nemen, beter is dan de optie die we hebben. hebben gekozen, of dat het feit van beslissen ons ervan weerhoudt te kiezen voor iets beters dat zich later kan voordoen (een partner, een baan, een woonplaats). In het laatste geval wordt het gezegde "beter vogel in de hand dan honderd vliegende" omgekeerd en hebben de honderd vliegende vogels de voorkeur boven iets te beslissen, vaak door

angst om verplichtingen aan te gaan dat dit besluit inhoudt.

Naast een continue stroom van beslissingen, ons leven wordt bepaald door meerdere omstandigheden. Sommige van deze omstandigheden gaan ons vooraf, zoals de genetica die onze ouders ons geven, de verwachtingen van hen tegenover ons, de sociaaleconomische en socialisatiecontext waarin we in wij pakken uit. We worden ook geconfronteerd met omstandigheden gedurende het hele leven, waarvan vele ons niet geven keuzemogelijkheden, maar ze worden ons gepresenteerd (ziektes, werkgelegenheid, ontmoetingen, ongelukken). Dus we bestaan ​​naast elkaar tussen wat we kiezen en wat ons wordt gepresenteerd.

In verschillende culturen en momenten in de geschiedenis van de mensheid is men ervan uitgegaan dat op de momenten van besluiteloosheid, vooral in het meest significante, werkt een soort "kracht" die ons ertoe aanzet om in één of een ander zintuig. Aan deze kracht wordt ook de verantwoordelijkheid toegeschreven om de omstandigheden voor te stellen en te veroorzaken die het mogelijk maken om het 'diepste wezen' van de mensen tot uitdrukking te brengen. Bij veel gelegenheden zijn de omstandigheden die deze kracht voorstelt of oplegt niet naar wens, noch maken ze deel uit van de verwachtingen van het ego, waarbij het laatste wordt gezien als het meest oppervlakkige aspect, het meest kinderachtige deel elk.

We kunnen deze 'kracht' beschouwen als een archetypisch element, in de zin dat het verschillende manifestaties heeft gehad op verschillende tijden en plaatsen in de beeldspraak van de mensheid.

De daemon en het lot

De Grieken noemden het Daimon, herkenden de Romeinen haar als een bepaald "genie", in de Egyptische mythologie kan het overeenkomen met de Ba. In sjamanistische culturen werd het de “vrije ziel” genoemd, het persoonlijke dier, de nahual. Het werd beschouwd als een schakel tussen goden en stervelingen, met zowel heilzame als destructieve eigenschappen. In een hemelse hiërarchie kunnen ze worden geclassificeerd als halfgoden. In het christendom kan het, volgens de lichte of donkere connotatie die eraan wordt toegeschreven, overeenkomen met engelen of demonen. Deze afbeeldingen kunnen verband houden met wat we momenteel bedoelen als we de moeten luisteren naar ons hart, gevoel, intuïtie, ziel en vanuit een meer rationeel perspectief geweten.

Het bestaan ​​van een 'kracht' die ons langs bepaalde paden leidt, houdt verband met de notie van het lot; concept dat ook meerdere perspectieven heeft gehad en heeft.

De uitdrukking van de pre-socratische filosoof is populair Heraclitus, voor wie het lot van de mens zijn karakter is. Deze zin kan worden geïnterpreteerd als dat wat we gewend zijn te doen, dat wil zeggen, onze manier van doen zijn, ons gewoontegedrag, is wat de omstandigheden smeedt die we in onze levenslang.

Op een enigszins vergelijkbare manier, voor Sigmund Freud, het schijnbaar fatale lot wordt onbewust door het individu zelf veroorzaakt. Hij geeft als voorbeeld die mensen wier vriendschap altijd eindigt in verraad, filantropen aan wie hun... beschermd terug boosheid in plaats van dankbaarheid, relaties die door dezelfde fasen gaan en hetzelfde eindigen modus. Vanuit dit perspectief herhalen mensen keer op keer in een "eeuwige terugkeer" geleefde ervaringen die niet voldoende uitgewerkt zijn, en dat ze zijn onderdrukt omdat ze niet verenigbaar waren met de waarden je stemt ermee in. Een van de uitgangspunten van de psychoanalyse is het 'psychisch determinisme' van onze handelingen en gedachten door onbewuste inhouden.

In soortgelijke lijnen, Carl Gustav Jungo Hij was van mening dat wat niet bewust werd gemaakt in het psychische rijk, in het buitenland werd geleefd als een bestemming. Voor Jung is de 'dwang om te herhalen' om bepaalde soorten omstandigheden te leven echter een poging van de psyche om leid ons naar de realisatie van ons "diepste wezen", naar de enkelvoudige uitdrukking van onze ziel, van onze mogelijkheden. Het is in deze laatste betekenis dat James Hillman, de grootste vertegenwoordiger van de archetypische psychologie, een voortzetting van Jungiaanse benaderingen, de mythe van de eikel van de ziel ter hand neemt.

De mythe van de eikel van de ziel

Deze mythe zinspeelt erop dat, net zoals de eikel het patroon van de eik bevat, elk individu al zijn eigen potentieel van bijzondere en unieke mogelijkheden in zich heeft.

Hillman wijst op de aanwezigheid in verschillende religies, mythologieën en systemen van huidige en vroegere gedachten, van het beeld van een "energie" van de unieke ziel van elk individu, die zich gedurende het hele leven wil ontvouwen en die zich manifesteert als een "roep", een roeping, een "bestemming". Deze unieke energie is een derde factor die de natuur en het onderwijs verbindt om de groei van individuen te begrijpen. Hillman stelt dat om aan deze oproep gehoor te geven, het nodig is om "naar beneden te groeien" zoals bomen dat doen met hun wortels, en dus opnieuw in staat te zijn om de "echte ik”, Met de diepe behoeften van de ziel.

Voor Hillman wordt de motivatie voor zelfrealisatie niet gegeven door de buitenkant, maar door de innerlijke "Daimon" van elk. De daemon manifesteren zich in de omstandigheden van het leven, in de kansen die zich voordoen, in de sluitende deuren, de lofbetuigingen en het struikelen, de triomfen en de nederlagen; in onze angsten, onze fobieën, onze obsessies, onze illusies, in synchroniciteiten. In alles wat ons ertoe brengt ons meest oprechte aspect uit te drukken, waar we voor zijn geweest "Geroepen", en dat het vaak niet in dezelfde richting gaat als de verwachtingen van ons ego, dat zoekt veiligheid en erkenning.

Een bevoorrechte manier waarop onze Daimon zich moet uiten zijn de dromenen daarom vormen ze een fundamenteel onderdeel van de Jungiaanse psychotherapie. Op bepaalde momenten van het leven komen dromen vaak voor waarin we onze mobiele telefoon kwijtraken of kapot gaan, of we proberen te bellen en de nummers verdwijnen. Deze beelden kunnen een indicatie zijn van de moeilijkheden die onze ziel heeft om woon of doe de specifieke "oproep" voor de realisatie van ons "diepste wezen", van onze roeping.

De roeping, dit unieke aspect dat onze ziel probeert te ontvouwen, komt tot uiting in onze talenten, in de meest... dringend, in wat zich uitspreekt en dat we misschien terzijde hebben geschoven vanwege spot of omdat we ons niet aan onze plannen schikten je stemt ermee in. Het beroep kan al dan niet samenvallen met een beroep. Hillman benadrukt dat er bijvoorbeeld mensen zijn die geboren zijn voor 'vriendschap' of voor aspecten die niet genoeg worden gewaardeerd omdat ze niet productief zijn in onze samenleving.

De conceptie van het lot, afhankelijk van hoe het wordt benaderd, kan een giftig, verlammend, remmend idee van actie zijn, maar vanuit het Hillmaniaanse perspectief is het een creatief en stimulerend idee. Dus voor Hillman is "het vangen van de heimelijke knipogen van de daemon" een daad van nadenken en reflectie, van meer zien Voorbij de schijn, het graven in de achtergrond van gebeurtenissen, vereist een nauwgezette redenering. Van zijn kant is hij van mening dat fatalisme een toestand is van het verlaten van de reflectie, die het leven als geheel vanuit een brede algemeenheid verklaart. Fatalisme, benadrukt Hillman, roept geen vragen op en troost het omdat het de noodzaak met zich meebrengt om te onderzoeken hoe gebeurtenissen worden gearticuleerd.

Jungiaanse psychotherapie en de daemon

Jungiaanse psychotherapie bevordert de dialoog met onze eigen 'daemon' als een symbool van een factor die in ons werkt en ons ertoe brengt te zijn wat we altijd zijn geweest, om ons beste te laten zien versie. We kunnen ons alleen echt tevreden voelen als we luisteren naar onze daemon, die geeft om ons, slaat ons soms, vernietigt onze plannen, faciliteert ontmoetingen, introduceert ons kansen.

De mythe van de eikel wordt opgenomen in de Jungiaanse psychotherapie, ook in die zin dat, zoals de eikel bezit een wijsheid die het mogelijk maakt om de weefsels, bladeren en vruchten van de Eik; het individu bezit een "wijsheid" om zijn eigen uniekheid en mogelijkheden te ontwikkelen. Jungiaanse psychotherapie is niet van plan om een ​​persoon te veranderen of aan te passen aan de sociaal geaccepteerde, want je kunt een appelboom niet om peren vragen. Het is dan de bedoeling dat iedereen de beste omstandigheden krijgt om zijn unieke vruchten te laten zien. Je kunt niet tussenbeide komen in een zaadje om het te maken tot wat het niet is, maar eerder zijn eigen potentieel bevorderen.

Jungiaanse psychologie veronderstelt bij het verwijzen naar goden, daemons, ziel, diep wezen, enz. metafysische entiteiten, of het reflecteren op hun aard, wat de reikwijdte is van de theologie of andere gebieden van de kennis. In de context van analytische psychologie moeten deze termen worden opgevat als concepten die verband houden met beelden of psychische factoren, wat mogelijk is observeren in de klinische praktijk, evenals in symbolische manifestaties die aanwezig zijn in mythologieën en artistieke uitingen van verschillende plaatsen en tijden. De analytische psychologie maakt gebruik van fenomenologische observatie en reflectie voor het begrijpen van psychologische verschijnselen, evenals voor de toepassing van die kennis, zoals therapeutische methode gericht op het welzijn en de geestelijke gezondheid van mensen.