Jean Bodin: biografie van deze Franse filosoof en politicus

Het zestiende-eeuwse Frankrijk was een behoorlijk turbulent land. Het was een tijd die werd gekenmerkt door de godsdienstoorlog waarin levenslange katholieken en Calvinistische hervormers vochten een oorlog die zelfs de monarchie deed schudden Frans.

Jean Bodin werd net in die eeuw geboren en was getuige van de turbulente politieke situatie in zijn land. Deze man, die in het leven uiteenlopende kennis vergaarde, was een advocaat en ook een predikant, waarmee hij niet naliet uitvoerig te schrijven over hoe de situatie te veranderen.

Bekend om zijn mercantilistische stellingen, voorstander van religieuze tolerantie en het verdedigen van macht van een absolute monarchie, had Bodins denken grote invloed op Europa Renaissance. Laten we de geschiedenis, werken en gedachten ontdekken, door een biografie van Jean Bodin.

• Gerelateerd artikel: "Erasmus van Rotterdam: biografie van deze Nederlandse filosoof"

Korte biografie van Jean Bodin

Jean Bodin, in het Spaans ook bekend als Juan Bodino, was een Franse advocaat, filosoof, politicus, historicus, econoom en predikant. Zijn leven bracht hij door in het 16e-eeuwse Frankrijk, een land dat economisch en politiek aan het bloeden en verzwakken was als gevolg van de godsdienstoorlogen tussen calvinisten en katholieken. De sociale situatie van zijn land motiveerde hem om te schrijven over soevereiniteit, economie en natuurlijk religie sinds hij tot karmelietes werd gewijd.

Zijn kindertijd

De dag van zijn geboorte is niet met zekerheid bekend, maar verschillende bronnen geven aan dat werd geboren op een juli tussen de jaren 1529 en 1533 in de stad Angers, ten westen van Frankrijk. Zijn vader was Guillaume Bodin, een rijke koopman en lid van de plaatselijke bourgeoisie, terwijl zijn moeder Catherine Dutertre was, van wie alleen bekend is dat ze vóór het jaar 1561 is overleden.

Jonge Jean was de jongste van de zeven kinderen van de Bodin en kreeg vorming in de kloosters van de Karmelieten van Angers, sloot zich aan bij de broederschap om uiteindelijk een monnik te worden, maar hij zou een paar jaar later uiteindelijk afzien van de geloften.

universitaire opleiding

Bodin studeerde aan de Universiteit van Parijs en aan het Collège de France, beide instellingen in de Franse hoofdstad. In Parijs zou hij doordrenkt zijn van middeleeuwse scholastiek en renaissance-humanisme, dit keer samenvallend met het feit dat hij zich bevrijdde van zijn monastieke geloften als karmelietenbroeder (1549).

In het jaar 1551 Hij ging naar de Universiteit van Toulouse om burgerlijk recht te studeren, een instelling waar hij zou afstuderen en ook als professor zou blijven tot 1561. Na tien jaar lesgeven in Toulouse, besloot Bodin dat het tijd was om het lesgeven op te geven en terug te keren naar Parijs. In die stad zou hij als advocaat werkzaam zijn bij de Hoge Raad van Justitie en als lid van het parlement van Parijs.

Zijn terugkeer naar de hoofdstad van Frankrijk valt samen met het begin van een turbulente periode in het land en in heel Europa, het begin van de godsdienstoorlogen (1562-1598). Bodin kon deze historische gebeurtenis niet negeren, vooral gezien het feit dat hij een Karmelietenbroeder was. Hij voelde zich aangetrokken tot de rabbijnse leringen en de gereformeerde stroom van Johannes Calvijn en hij nam een ​​standpunt in ten gunste van religieuze tolerantie.

Jaren als productief schrijver en laatste dagen

Naast zijn werkzaamheden als advocaat, heeft Bodin in 1566 publiceerde hij zijn eerste belangrijke werk: "Methodus ad facilem historiarum cognitionem" (Methode voor een gemakkelijk begrip van de geschiedenis), een aangename prestatie die gepaard ging met een droevige gebeurtenis, namelijk het overlijden van zijn vader.

Na de publicatie van dat eerste boek met grote gevolgen, begon Jean Bodin een intense literaire en professionele activiteit, en publiceerde een decennium later een reeks zeer belangrijke werken om zijn economisch en politiek standpunt te begrijpen: "Les six livres de la République" (De zes boeken van de Republiek, 1576)

Jean Bodin had al grote sociale en filosofische gevolgen en was in staat om werk uit te voeren dat echt relevant was voor zijn tijd. Hij werd in 1570 benoemd tot commissaris voor de hervorming van het bosbeheer in Normandië en in 1587 begon hij op te treden als procureur-generaal van de stad Laon. Even later, in 1596, publiceerde hij "Universae naturae theatrum" (Het theater van de natuur).

Zijn laatste jaren bracht hij door in Laon zodra hij werd aangesteld als procureur-generaal van de stad. Hij zou in die stad, gelegen in Noord-Frankrijk, blijven tot aan zijn dood in 1596, waarvan de exacte datum niet bekend is. Wat wel bekend is, is dat stierf aan een pestepidemie terwijl hij nog steeds als procureur-generaal diende. Hij werd ontslagen met een katholieke begrafenis in de Franciscaanse kerk van Laon.

Gedachte en theoretische bijdragen van deze denker

Het denken van Jean Bodin is in sommige opzichten verrassend geavanceerd, terwijl hij in andere opzichten zondigt door te zijn wat hij was, een man van de zestiende eeuw. Zijn opvatting van economie was zijn tijd ver vooruit, en dat gold ook voor zijn ogenschijnlijk religieuze tolerantie, hoewel het niet in overweging kon worden genomen een persoon met een vooruitstrevend karakter aangezien hij een trouwe verdediger was van de absolutistische monarchie en zijn mening over atheïsme en hekserij was voor niets verdraagzaam.

Politiek denken: concept van soevereiniteit en absolutisme

Jean Bodin vertelt over het bestaan ​​van verschillende mogelijke regeringsvormen, rekening houdend met wie of in welke instelling de soevereiniteit is geconcentreerd:

• Democratie: het volk heeft soevereine macht.
• Aristocratie: soevereiniteit is in handen van een kleine groep binnen de stad.
• Monarchie: soevereiniteit is geconcentreerd in één persoon.

Bodins idee van soevereiniteit is dat van een verplichting die verder gaat dan de menselijke wet human en dat het alleen onderworpen was aan de goddelijke of natuurlijke wet. Soevereiniteit wordt volgens deze Franse filosoof gedefinieerd in termen van absolute, eeuwigdurende, ondeelbare en onvervreemdbare macht. Deze soevereiniteit geeft de staat legitimiteit tegen andere machten, zoals die van het pausdom en het Heilige Rijk, op dat moment de twee antagonistische krachten in de Europese internationale politieke dynamiek.

Bodin bevestigde dat de oorsprong van autoriteit ligt in het pact dat verschillende families die deel uitmaken van de elite van een samenleving of land het eens zijn. Deze machtige families moeten het eens worden over welke persoon of instelling gezag moet uitoefenen en daarom moet regeren. De persoon die regeert, moet alle macht hebben en iedereen moet het gehoorzamen. Met andere woorden, hij presenteerde een klassieke interpretatie van absolute macht, een macht die door een vorst zou moeten worden uitgeoefend zonder dat de onderdanen er grenzen aan kunnen stellen.

Bodin verenigde de figuur van de koning met die van een hoogste rechter en wetgever, een figuur boven elke interne instelling van de staat. De koning personifieert soevereiniteit door goddelijk recht en deze leer van het denken werd bekend zoals monarchaal absolutisme, goed vertegenwoordigd in latere regeringen zoals die van Lodewijk XIV, de koning Zon.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "Blaise Pascal: biografie van deze wiskundige en denker"

Economisch denken: mercantilisme en internationale handel

"De zes boeken van de Republiek" vormen de meest opmerkelijke bijdrage van Jean Bodin op het gebied van filosofie politiek, dat in 1576 werd gepubliceerd en waarvan de impact zodanig was dat ze al toen ze nog leefden in verschillende talen werden vertaald de auteur. In dit werk vertelt hij over verschillende thema's, waarbij vooral zijn reactie op de politieke crisis veroorzaakt door de godsdienstoorlogen in Frankrijk tussen 1562 en 1598 belangrijk is.

Het zesde boek van de collectie is opmerkelijk, aangezien Bodin verschillende van zijn mercantilistische economische principes blootlegt, pleiten voor het instellen van beperkingen op de output van grondstoffen en de invoer van niet-essentiële producten, dat wil zeggen, de staat moest de nationale economie beschermen. Zijn verdediging van de internationale handel valt echter ook op, door te stellen dat het voordeel van het ene land niet synoniem is met nadelen voor het andere.

Men kan niet spreken over het economisch denken van Jean Bodin zonder zijn "Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes chooses ”(Reactie op de paradoxen van Malestroit, 1568). Het is een tekst waarin hij reageert op monsieur de Malestroit die had geprobeerd de langdurige prijsstijging te ontkennen. In plaats daarvan, Bodin stelt dat prijzen om verschillende redenen kunnen stijgen, waaronder grotere hoeveelheden goud en zilver, en de invloed van monopolies.

Zijn antwoord op Malestroit had een grote impact in het 16e-eeuwse Europa en er zijn velen die deze tekst beschouwen als... de eerste uiteenzetting van een kwantiteitstheorie van geld. Het lijkt er echter op dat dit niet het geval is, aangezien er teksten zijn gevonden die zijn geschreven door denkers van de School van Salamanca, vooral Martín de Azpilcueta, die al de inflatoire effecten van de massale invoer van metalen en materialen had beschreven nichten en neven. Hoogstwaarschijnlijk kende Bodin de economische stellingen van deze denkers en vormde hij zijn eigen interpretatie ervan.

Religieus denken: religieuze tolerantie, hekserij en atheïsme

Op het gebied van religieus denken zijn zijn belangrijkste bijdragen zijn werken "Démonomanie", "colloquium heptaplomeres" en "Universae naturae theatrum", allemaal geschreven als reactie op het conflictueuze klimaat in Frankrijk waarin hij aan de beurt was leven. Hij ging in op de kwestie wat de ware religie was (vera religio) en verdedigde uiteindelijk religieuze tolerantie, zolang ze maar in het christendom geloofden.

De oorlog tussen Hugenoten en Katholieken deed hem een ​​derde partij omarmen, die van de "politici", die tolerantie voorstelde religieus en de versterking van het gezag van de staat als arbiter die vrede zou garanderen tussen gelovigen van verschillende geloofsbelijdenissen. Hoewel hij aanvankelijk de Katholieke Liga had gesteund, erkende hij uiteindelijk de Navarrese Hugenoot Hendrik VI als koning van Frankrijk., die zich tot het katholicisme zou bekeren en de oorlog in 1593 zou beëindigen.

Zijn tolerantie voor degenen die werden gebrandmerkt als heksen en tovenaars, samen met atheïsten, viel echter op door zijn afwezigheid. In zijn werk "De la demonomanie des sorciers" (In de demonische manie van heksen, 1580), bevestigde Jean Bodin dat "demonisme" en atheïsme verraad aan God waren en met alle mogelijke middelen moesten worden bestraft. Dit werk was in zijn tijd erg populair en had ook meerdere vertalingen, vandaar dat er meerdere historici zijn die van mening zijn dat de figuur van Bodin heeft bijgedragen aan de vervolging van de "heksen" in de jaren na zijn publicatie.

Bodin was niet alleen een productief schrijver, maar ook een creatieve sadist. Hij bood talloze ideeën over het martelen van potentiële heksen en tovenaars, sommige zo extreem bloederig en onmenselijk dat zelfs zijn eigen collega's in het Parijse parlement hem een ​​aanraking gaven om zichzelf in bedwang te houden. Hij was er vast van overtuigd dat als de Heilige Inquisitie deze methoden zou toepassen, ze niemand oneerlijk zou veroordelen, zelfs niet de echt onschuldige.

Bibliografische referenties:

• Blair, A. (1997). The Theatre of Nature: Jean Bodin en Renaissance Science. Princeton: Princeton University Press.
• Franklin, J. H. (1963). Jean Bodin en de 16e-eeuwse revolutie in de methodologie van recht en geschiedenis, New York: Columbia University Press.
• Franklin, J. H. (1973). Jean Bodin en de opkomst van de absolutistische theorie, Cambridge: University Press.
• Saillot, J (1985). "Jean Bodin, sa famille, ses origines", dans Jean Bodin. Actes du colloque interdisciplinaire d'Angers, Angers, Presses de l'université d'Angers, p. 111-118.