Wetenschappelijk racisme: wat het is en hoe het de wetenschap transformeert om zichzelf te legitimeren

Racisme is een multidimensionaal fenomeen wat tot gevolg heeft dat de toegang tot verschillende levenssferen wordt uitgesloten en beperkt publiek van een persoon of een groep mensen, om redenen op basis van huidskleur of nationale afkomst of etnisch.

José Martín (2003) vertelt ons dat, hoewel rassen biogenetisch niet bestaan, racisme als ideologie dat wel doet. En hiervoor heeft een lang proces moeten plaatsvinden waarbij de geschiedenis en de productie van wetenschappelijke kennis de verschillende vormen van sociale organisatie hebben gemengd en beïnvloed. Vandaar dat racisme ook is geïnstalleerd als een manier om de wereld te leren kennen en om contact te maken.

In dit artikel zullen we een kort overzicht van het concept van wetenschappelijk racisme, opgevat als een proces dat enerzijds te maken heeft met hoe de wetenschap heeft deelgenomen aan de productie en reproductie van racisme, en anderzijds heeft het te maken met wetenschappelijke praktijken die worden doorkruist door vooroordelen bias ras. Met andere woorden, we bedoelen zowel hoe de wetenschap racisme heeft voortgebracht als het proces waardoor racisme wetenschap heeft voortgebracht.

• Gerelateerd artikel: "Stereotypen, vooroordelen en discriminatie: waarom moeten we vooroordelen vermijden?"

Waar is het racisme?

Als we het over racisme hebben, hebben we de neiging om in een racistische vooringenomenheid te vervallen, en we denken meteen dat het een probleem is waarvan het bestaan ​​en de definitie plaatsvinden in Noord-Amerika of in Zuid-Afrika, en we vergeten of ontkennen zelfs raciale processen op andere plaatsen, bijvoorbeeld in Latijns-Amerika, op sommige plaatsen in Europa of in ons zich. Deze processen worden niet alleen ontkend, maar de historische en sociaal-culturele elementen waardoor ze zijn ontstaan, zijn ook verborgen.

Bijgevolg zijn de oorzaken die daadwerkelijk de verschijnselen hebben veroorzaakt die verband houden met ongelijkheid (zoals economisch, politiek of sociaal), ten voordele van een interpretatie die direct of indirect door de klassen is gemaakt dominant.

Als we een rondreis maken met een historisch perspectief, dan brengt dat een relatie met zich mee de verschillende sociale, politieke en economische transformaties, kunnen we denken dat racisme een structureel en historisch fenomeen is. Dat wil zeggen, het is een systeem van elementen die op een bepaalde manier zijn verdeeld om de functie en delen van een geheel af te bakenen; en dat het tot stand is gekomen op basis van specifieke trajecten.

In sociale structuur en interpersoonlijke relaties

Omdat het een structureel fenomeen is, wordt racisme vertaald in vormen van sociale en culturele relaties, bemiddeld door discriminatie en ondergeschiktheid van sommigen op anderen, gebaseerd op een zogenaamd vaststaand verschil van mogelijkheden en kansen om biologische of sociaal-culturele redenen van de groep zelf ondergeschikt. Verschillen die ook stereotypen articuleren en reproduceren, niet alleen van ras, maar van klasse en geslacht.

Dat wil zeggen, ze stellen ons in staat om bepaalde beelden op te roepen in verband met bepaalde woorden, en niet met andere, in relatie tot wie Ze hebben ons geleerd dat ze "inferieure", "primitieve", "zwakke" wezens zijn, of degenen die "sterk", "beschaafd" zijn. "Beter". Met andere woorden, we associëren bepaalde handelingen met bepaalde mensen of groepen mensen, en niet met anderen; die ons ook een specifiek identificatie- en relatiekader biedt.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Taal als een teken van macht"

Waar komt het vandaan? Verandering en kolonialisme

Geracialiseerde groepen worden vaak geïnstrumentaliseerd ten behoeve van degenen die verschillen verdedigen tegen de veronderstelde minderwaardigheid-superioriteit, en in die zin worden ze ontdaan van hun status als "persoon" en begrepen in termen van afstand nemen.

Aan de basis van dit alles ligt een fundamentele overtuiging en praktijk: het bestaan ​​van een eenheid (kortom: rekeningen, de volwassen-blanke-westerse man) van waaruit de levensvormen worden gewaardeerd en zelfs "gekanaliseerd" "Anders".

Dit proces staat bekend als "alterisatie" en het bestaat uit het benoemen van sommige mensen in termen van antagonistische differentiatie vanuit een hegemoon oogpunt, gebaseerd op een bepaald idee van "wij".

Het probleem is dat wanneer gepresenteerd in termen van antagonistisch verschil met de hegemonische groep, de "andere" groepen zijn groups ook gemakkelijk "verwezenlijkt", en hun manier van leven gemakkelijk verworpen of vervangen door degenen die worden overwogen "top". Om deze reden is racisme direct gerelateerd aan geweld. Geweld dat ook een van de constanten is geweest in het historische proces van expansie van westerse manieren van leven en hun specifieke productiewijzen.

Dus, op de achtergrond van racisme leugens de uitbreiding van het wereldbeeld en de "westerse manieren van leven", waar fundamenteel racistische vormen van contact worden vastgesteld en gelegitimeerd. In dit geval is racisme iets dat niet alleen deel uitmaakt van de geschiedenis van onze samenlevingen, maar ook van hun vormen van economische productie en ook van kenniscreatie.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Oriëntalisme: wat het is en hoe het het gemakkelijker maakte om een ​​continent te domineren?"

Wetenschappelijk racisme: tussen kennis en ideologie

Omdat het wetenschappelijke discours werd gepositioneerd als degene die ons de ware en geldige antwoorden over de wereld en over ons biedt. Hun kennis is geleidelijk aan gelokaliseerd aan de onderkant van veel theorieën, maar ook aan de onderkant van verschillende vormen van identificatie en relatie.

Specifiek in de reproductie van racisme heeft de wetenschap direct en indirect deelgenomen door veronderstelde bevindingen die opvattingen legitimeerden die werden gekenmerkt door raciale vooroordelen onzichtbaar. Sego's die onzichtbaar werden gemaakt, onder andere omdat de mensen die zichzelf meestal herkenden als competente proefpersonen om wetenschap te doen, het waren juist blanke en westerse volwassen mannen.

In dit verband waren vooral de onderzoeken die in de 19e eeuw opkwamen van belang. en dat markeerde de wetenschappelijke productie in de biologie en in de geschiedenis als disciplines wetenschappelijk. De laatste uit de opkomst van evolutionaire theorieën, waar werd beweerd dat de menselijke soort na een jaar is veranderd complex genetisch en biologisch proces, waarbij het mogelijk is dat sommige mensen "meer" of "minder" zijn geëvolueerd dan andere Dat bevestigt ook het principe van natuurlijke selectie dat op mensen wordt toegepast, samen met het idee dat die er zijn een permanente competitie om te overleven.

Dan ontvouwt zich een reeks vermeende demonstraties over het bestaan ​​van raciale hiërarchieën binnen de menselijke soort; demonstraties die zich al snel vestigen in het sociale imaginaire, zowel op micro- als macropolitiek niveau. Met andere woorden, het heeft niet alleen invloed op hoe we dagelijks over 'onszelf' denken, hoe we 'anderen' zien en welke manieren van leven 'wenselijk' zijn; maar wat ze zijn ook zichtbaar geworden in de oorlogen van koloniale expansie, waar de uitroeiing van de laagste schakels van genoemde hiërarchie gerechtvaardigd is.

Niet alleen dat, maar de wetenschappelijke bevestiging van minderwaardigheid door ras had een directe invloed op de manieren om de formeel onderwijs, om maatschappelijke participatie, economisch management en kansen voor elke groep politiek en juridisch te organiseren, enz.

Biologisch determinisme en IQ

Biologisch determinisme werd zo gepositioneerd als een sociale filosofie. En een van de meest hedendaagse processen waarin dit zichtbaar wordt, is het onderzoek naar aangeboren intellectuele kenmerken, gebaseerd op de IQ-construct, opgevat als een getal dat in staat is om mensen lineair te classificeren, waarvan de basis voornamelijk genetisch is en onveranderlijk.

Dit had onder meer gevolgen voor de vermindering van de mogelijkheden tot maatschappelijke participatie en de kansenongelijkheid voor degenen die zich buiten het gemiddelde bevinden. Kwestie waarin ook klasse- en gendervooroordelen onzichtbaar werden gemaakt.

Het was zo omdat het westerse blanke onderwerp werd als model genomen onder erfelijkheidsargumenten. Veel studies toonden aan dat bijvoorbeeld de zwarte bevolking een zogenaamd lager IQ had dan de blanke bevolking.

In deze studies en onder de argumenten van biologisch determinisme werden kwesties zoals het verschil in kansen die er zijn voor elke populatie in een bepaalde context weggelaten. sociaal-politiek concreet, en om dezelfde reden worden de verschillen niet behandeld als een structureel probleem, maar als een karakteristiek en onveranderlijk kenmerk van een bepaalde groep van mensen.

Wetenschap: een praktijk van kennis en macht

Menéndez (1972) spreekt van wetenschappelijk racisme in termen van vervalste relaties tussen wetenschap en racistische ideologie, waarbij bovendien, als We volgen Foucault, we kunnen zien dat de wetenschappelijke praktijk niet alleen een praktijk van "weten" is geweest, maar van "macht", wat betekent wat heeft directe effecten op wat het bestudeert en valideert.

Dit wordt nog ingewikkelder als we de volgende paradox toevoegen: hoewel de effecten ervan concreet en zichtbaar zijn, is de wetenschap traditioneel verdeeld tussen de productie van kennis in laboratoria en gespecialiseerde tijdschriften, en wat er dagelijks gebeurt, in de sociale realiteit.

Na deze paradox te hebben erkend, zijn vooral na de Tweede Wereldoorlog raciale vooroordelen bij de productie van kennis en de gevolgen daarvan aangenomen en bekritiseerd. Het was specifiek toen de uitroeiing plaatsvond van de ene geopolitieke Europese groep naar een andere geopolitieke Europese groep, gebaseerd op rechtvaardigingen van biologische superioriteit-inferioriteit.

Hoewel er echter veel wetenschappers waren die bekend maakten dat de theorieën sterk gemarkeerd waren vanwege raciale vooroordelen was er in veel gevallen geen mogelijkheid om de gewelddadige relaties te stoppen die waren that legitimeren. Het is zo omdat het dagelijks leven ontsnapt vaak aan de wetenschap, en de politieke waarde van onderzoeksresultaten die racistische postulaten in twijfel trekken, is tekortgeschoten.

Kortom, racisme als systeem, ideologie en relatievorm biedt een samenhangende visie op de manier waarop productie (zowel economisch als kennis) waarin ons sociale systeem is gebaseerd op het niveau globaal. Het maakt deel uit van de opvatting van de wereld waarin een rationaliteit van geweld is opgenomen, en dat als zodanig, biedt een reeks plannen en technieken waaraan wetenschappelijke activiteit geen deelname heeft gehad minder.

Bibliografische verwijzingen

• Grosfoguel, R. (2013). Epistemisch racisme/seksisme, verwesterde universiteiten en de vier genociden/epistemiciden van de lange 16e eeuw.
• Sánchez-Arteaga, J.M., Sepúlveda, C. en El Hani, C. (2013). Wetenschappelijk racisme, processen van verandering en wetenschappelijk onderwijs. Internationaal tijdschrift voor onderzoek in het onderwijs. 6(12): 55-67. Tabula Rasa. 19: 31-58.
• Sánchez-Arteaga, JM (2007). Waanrationaliteit: wetenschappelijk racisme in de tweede helft van de 19e eeuw. Tijdschrift van de Spaanse Vereniging voor Neuropsychiatrie. 27: 112-126.
• Martin, J. (2003). Biogenetisch bestaan ​​"rassen" niet, maar racisme wel, als ideologie. Educatief Dialoogtijdschrift, 4 (9): 1-7.
• Jay, s. (1984). De valse maatstaf van de mens. Grijalbo: Barcelona.
• Menendez, E. (1972). Racisme, kolonialisme en wetenschappelijk geweld. Ontvangen 25 juni 2018. Beschikbaar in https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Verloopt = 1529925569 & Handtekening = 9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC% 2FPnXQ4% 3D & response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DRacismo_colonialismo_cientify_cientify