Wat is 'de ik' in de psychologie?

In de psychologie worden begrippen als 'ik', 'ego' of 'zelf' vaak gebruikt om de zelfreferentiële dimensie van menselijke ervaring. De perceptie van continuïteit en samenhang, en dus de ontwikkeling van het identiteitsgevoel, hangt af van het feit dat we een deel van onszelf opvatten als het onderwerp dat de hoofdrol speelt in ons leven.

Sinds het einde van de 19e eeuw William James (1842-1910) onderscheid maakte tussen het 'ik' als waarnemer en het 'ik' als het object van ervaring, een groot aantal theorieën die proberen te definiëren wat het ego is. Vervolgens zullen we de meest relevante beschrijven aan de hand van een korte historische rondleiding.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Geschiedenis van de psychologie: hoofdauteurs en theorieën"

Het zelf in de psychoanalyse

In de theorie van Sigmund Freud (1856-1939) het Zelf wordt begrepen als het bewuste deel van de geest, die moet voldoen aan de instinctieve en onbewuste impulsen van de Id, rekening houdend met de eisen van de buitenwereld en van het eigen geweten - het superego, gevormd door sociale normen geïnternaliseerd.

Het ik of de identiteit zou daarom een ​​intermediair zijn tussen de biologie van een individu en de wereld om hem heen. Volgens Freud omvatten zijn functies perceptie, informatiebeheer, redeneren en de controle van afweermechanismen.

Zijn discipel Carl Gustav Jungo (1875-1961) gedefinieerd het Zelf als de kern van bewustzijn; elk psychisch fenomeen of levenservaring die door het ik wordt gedetecteerd, wordt bewust. Zo wordt het zelfgevoel opgevat als een complexe structuur met een dubbele component: somatisch en psychisch.

Bovendien is voor Jung het ik, het centrum van de identiteit, ondergedompeld in het Zelf ("Zelf"), dat de kern van de persoonlijkheid in het algemeen vormt; het Zelf omvat het onbewuste, naast het bewuste deel van de ervaring. We zijn echter niet in staat om het Zelf volledig te ervaren, omdat we verankerd zijn in het Zelf en bewustzijn.

• Gerelateerd artikel: "Het id, het ego en het superego, volgens Sigmund Freud"

De sociale rollen van het zelf

In de sociale wetenschappen van de eerste helft van de twintigste eeuw, symbolisch interactionisme, een stroming theorie die stelde dat mensen de wereld en haar elementen interpreteren vanuit de betekenissen die eraan worden gegeven maatschappelijk. Het Zelf is opgebouwd uit face-to-face interactie en van de sociale structuur.

Als we het hebben over het Zelf en identiteit, is het binnen symbolisch interactionisme de moeite waard om het dramaturgische model van Erving Goffman (1922-1982) te benadrukken. Deze auteur geloofde dat mensen, alsof we acteurs zijn, proberen consistent te lijken met anderen door rollen aan te nemen. Voor Goffman de I Het is niets meer dan de reeks rollen die we spelen.

Later ontwikkelde de sociaal psycholoog Mark Snyder (1947-) zijn theorie van zelfobservatie of zelfmonitoring. Dit model bevestigt dat mensen met een hoge zelfobservatie hun rol, en dus hun identiteit, aanpassen aan de situatie waarin ze zich bevinden; integendeel, degenen die zichzelf in de gaten houden, tonen weinig meer het 'ik' waarmee ze zich identificeren.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Het dramaturgische model van Erving Goffman"

Veelheid en complexiteit van identiteit

Onder de recente ontwikkelingen in de conceptie van het Zelf vanuit de sociale psychologie vallen twee theorieën op: in het bijzonder: Patricia Linville's model van zelfcomplexiteit en de theorie van zelfdiscrepantie van EN. Tory Higgins. Het centrale aspect van beide modellen is dat het ego wordt opgevat als: mentale representaties die we van onszelf maken.

Het model van zelfcomplexiteit stelt voor dat identiteit afhangt van onze sociale rollen, relaties interpersoonlijke vaardigheden, kernpersoonlijkheidskenmerken en de activiteiten die we doen, zoals hardlopen professioneel. Het concept "zelfcomplexiteit" verwijst naar het aantal representaties waaruit het Zelf bestaat, evenals naar hun mate van differentiatie.

Volgens Linville hebben mensen met een hoge zelfcomplexiteit zijn beter bestand tegen negatieve levensgebeurtenissenWant zelfs als een deel van hun identiteit in twijfel wordt getrokken of verzwakt door ervaringen, zullen er altijd andere delen van het Zelf zijn die ze als psychologisch anker kunnen gebruiken.

Zelfdiscrepantietheorie van Higginsins

In zijn theorie van zelfdiscrepantie stelt Higgins ook dat het ego geen unitair concept is, hoewel het de verschillende componenten van identiteit definieert op basis van twee parameters: de domeinen van het zelf en de opvattingen van het zelf. In dit laatste criterium vinden we het perspectief van de persoon op zichzelf, evenals het perspectief dat hij gelooft dat belangrijke mensen hebben.

In de domeinen van het zelf, die geassocieerd kunnen worden met het eigen perspectief of dat van anderen, vinden we het echte ik (hoe ik ben), het ideale ik (hoe ik zou willen zijn), het ik dat zou moeten zijn, het potentiële ik (hoe het zou kunnen worden) en het toekomstige ik, dat is de identiteit die we verwachten zijn.

Higgins gelooft dat het echte ik, zowel vanuit het gezichtspunt van jezelf als vanuit het gezichtspunt dat we aannemen dat significante mensen hebben, de basis is van onze zelfconcept. Daarentegen zijn de rest van de aspecten de gidsen van het zelf, die ze dienen als een model en een referentie om te handelen en om ons gedrag te evalueren.

Posttrationalistische cognitieve theorieën

Vittorio Guidano (1944-1999) wordt beschouwd als de belangrijkste pionier van de posttrationalistische psychologie. Deze theoretische oriëntatie ontstaat als reactie op het overwicht van positivistische en rationalistische filosofieën, die bevestigen dat dat er een objectieve realiteit is die nauwkeurig kan worden waargenomen en begrepen door de zintuigen en logica.

Cognitief-constructivistische psychologische theorieën verdedigen de fundamentele relevantie van taal in de manier waarop we de wereld om ons heen interpreteren en deze perspectieven delen. Door middel van taal organiseren we onze ervaringen in de vorm van verhalen, waaruit herinnering en identiteit voortkomen.

Het Zelf wordt dus niet opgevat als een gedefinieerde entiteit, maar als het constante proces van constructie van een coherent autobiografisch verhaal dat ons in staat stelt betekenis te geven aan onze ervaringen. Vanuit het posttrationalistische perspectief het identiteitsprobleem het wordt een taalkundig-narratieve vraag.

Guidano maakte ook onderscheid tussen het ik en het ik. Terwijl definieerde het Zelf als de lichamelijk-emotionele dimensie Uit ervaring, overwegend onbewust, is voor deze auteur het Ik het deel van het Zelf dat waarneemt en betekenissen genereert door middel van taal. De vereniging van het ik en het ik is het resultaat van het creëren van coherente verhalen die bedoeld zijn om te verklaren.